谓于诸过恶羞他为体, 业如惭说。
何等无贪？
谓于有有具无著为体, 恶行不转所依为业。
何等无嗔？
谓于诸有情苦及苦具无恚为体, 恶行不转所依为业。
何等无痴？
谓由报教证智决择为体, 恶行不转所依为业。
何等为勤？
谓心勇悍为体，或被甲或加行、或无下或无退或无足差别，成满善品为业。
何等为安？
谓止息身心粗重身心调畅为体，除遣一切障碍为业。
何等不放逸？
谓依止正勤、无贪、无嗔、无痴修诸善法，于心防护诸有漏法为体，成满一切世出世福为业。
何等为舍？
谓依止正勤、无贪、无嗔、无痴，与杂染住相违心平等性，心正直性，心无功用住性为体，不容杂染所依为业。
何等不害？
谓无嗔善根一分，心悲愍为体，不损恼为业。 何等为贪？。
谓三界爱为体，生众苦为业。
何等为嗔？
谓于有情苦及苦具心恚为体。不安隐住恶行所依为业。
何等为慢？
谓依止萨迦耶见心高举为体，不敬苦生所依为业。
何等无明？
谓三界无知为体，于诸法中邪决定疑杂生起所依为业。
何等为疑？
谓于谛犹豫为体，善品不生所依为业。
何等萨迦耶见？
谓于五取蕴等随观执我及我所，诸忍欲觉观见为体，一切见趣所依为业。
何等边执见？
谓于五取蕴等随观执或断或常，诸忍欲觉观见为体，障处中行出离为业。
何等见取？
谓于诸见及见所依五取蕴等，随观执为最为胜为上为妙，诸忍欲觉观见为体，执不正见所依为业。
何等戒禁取？
谓于诸戒禁及戒禁所依五取蕴等，随观执为清净为解脱为出离，诸忍欲觉观见为体，劳而无果所依为业。
何等邪见？
谓谤因谤果，或谤作用，或坏实事，或邪分别，诸忍欲觉观见为体。断善根为业，及不善根坚固所依为业，不善生起为业，善不生起为业。
如是五见，几增益见？几损减见？四是增益见，谓于所知境增益自性及差别故。于诸见中增 益第一及清净故。一多分是损减见，计前后际所有诸见。彼于此五，几见所摄？
谓或二，或一切。于不可记事所有诸见∶彼于此五几见。
所摄？谓或二或一切。
薄伽梵观何过失故，于蕴界处以五种相，非毁执我？由观彼摄受萨迦耶见者，有五种过失故。谓∶
异相过失、
无常过失、
不自在过失、
无身过失、
不由功用解脱过失。
于五取蕴有二十句萨迦耶见，谓计∶
色是我、
我有诸色、
色属于我、
我在色中。
如是计∶
受想行识是我、
我有识等识、
等属我、
我在识等中。
于此诸见，几是我见？几是我所见？谓∶
五是我见。十五是我所见。
何因十五是我所见？由相应我所故，随转我所故。不离我所故。
萨迦耶见当言于事了不了耶？当言于事不得决了，如于绳上妄起蛇解。
何等为忿？
谓于现前不饶益相，嗔之一分，心怒为体，执杖愤发所依为业。
何等为恨？
谓自此已后即嗔一分怀怨不舍为体。不忍所依为业。
何等为覆？
谓于所作罪他正举时。痴之一分隐藏为体。悔不安住所依为业。
何等为恼？
忿恨居先，嗔之一分，心戾为体，高暴粗言所依为业，生起非福为业，不安隐住为业。
何等为嫉？
谓耽着利养，不耐他荣，嗔之一分，心妒为体，令心忧戚不安隐住为业。
何等为悭？
谓耽着利养，于资生具，贪之一分，心吝为体，不舍所依为业。
何等为诳？
谓耽着利养，贪痴一分，诈现不实功德为体，邪命所依为业。
何等为谄？
谓耽着利养，贪痴一分，矫设方便，隐实过恶为体，障正教授为业。
何等为憍？
谓或依少年、无病、长寿之相，或得随一有漏荣利之事，贪之一分，令心悦豫为体，一切烦 恼及随烦恼所依为业。
何等为害？
谓嗔之一分，无哀、无悲、无愍为体，损恼有情为业。
何等无惭？
谓贪嗔痴分，于诸过恶，不自羞为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。
何等无愧？
谓贪嗔痴分，于诸过恶，不羞他为体，一切烦恼及随烦恼助伴为业。
何等惛沈？
谓愚痴分，心无堪任为体，障毗钵舍那为业。
何等掉举？
谓贪欲分，随念净相，心不寂静为体，障奢摩他为业。
何等不信？
谓愚痴分，于诸善法，心不忍可、心不清净、心不希望为体，懈怠所依为业。
何等懈怠？
谓愚痴分，依着睡眠倚卧为乐，心不策励为体，障修方便善品为业。
何等放逸？
谓依懈怠及贪嗔痴，不修善法，于有漏法，心不防护为体，憎恶、损善所依为业。
何等忘念？
谓诸烦恼相应念为体，散乱所依为业。
何等不正知？
谓诸烦恼相应慧为体由此慧故起不正知身语心行毁所依为业。
何等散乱？
谓贪嗔痴分，心流散为体。此复六种，谓∶自性散乱、外散乱、内散乱、相散乱、粗重散乱、作意散乱。
云何自性散乱？谓五识身。
云何外散乱？谓正修善时，于五妙欲其心驰散。
云何内散乱？谓正修善时，沉掉味着。
云何相散乱？谓为他归信矫示修善。
云何粗重散乱？
谓依我、我所执及我慢品粗重力故，修善法时，于已生起所有诸受，起我、我所及与我 慢执受间杂取相。
云何作意散乱？谓依余乘、余定，若依若入，所有流散能障离欲为业。
何等睡眠？
谓依睡眠因缘，是愚痴分，心略为体，或善、或不善、或无记、或时、或非时、或应尔、或不应尔，遗失可作所依为业。
何等恶作？
谓依乐作、不乐作、应作、不应作，是愚痴分，心追悔为体，或善、或不善、或无记、或时、或非时、或应尔、或不应尔，能障心住为业。
何等为寻？
谓或依思或依慧， 寻求意言令心粗转为体。
何等为伺？
谓或依思或依慧，伺察意言令心细转为体。如是二种，安不安住所依为业。 复次
诸善心所断自所治为业，烦恼随烦恼障自能治为业。
何等名为心不相应行？
谓∶得、无想定、灭尽定、无想异熟、命根、众同分、生老、住、无常、名身、句身、文身、异生性、流转、定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合等。
何等为得？
谓于善、不善、无记法，若增若减假立获得成就。
何等无想定？
谓已离遍净欲，未离上欲，出离想，作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定。
何等灭尽定？
谓已离无所有处欲，超过有顶暂息想，作意为先故，于不恒行诸心心所及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。
何等无想异熟？
谓已生无想有情天中，于不恒行心心所灭，假立无想异熟。
何等命根？
谓于众同分先业所引，住时决定，假立命根。
何等众同分？
谓如是如是有情，于种种类自体相似，假立众同分。
何等为生？
谓于众同分，诸行本无今有，假立为生。
何等为老？
谓于众同分，诸行相续变异，假立为老。
何等为住？
谓于众同分，诸行相续不变坏，假立为住。
何等无常？
谓于众同分，诸行相续变坏，假立无常。
何等名身？
谓于诸法，自性增言，假立名身。
何等句身？
谓于诸法，差别增言，假立句身。
何等文身？
谓于彼二所依诸字，假立文身。此言文者能彰彼二故，此又名显，能显彼义故，此复名字，无异转故。
何等异生性？
谓于圣法不得假立异生性。
何等流转？
谓于因果相续不断，假立流转。
何等定异？
谓于因果种种差别，假立定异。
何等相应？
谓于因果相称，假立相应。
何等势速？
谓于因果迅疾流转，假立势速。
何等次第？
谓于因果一一流转，假立次第。
何等为时？
谓于因果相续流转，假立为时。
何等为方？
谓于东西南北四维上下因果差别，假立为方。
何等为数？
谓于诸行一一差别，假立为数。
何等和合？
谓于因果众缘集会，假立和合。
云何建立识蕴？谓心、意、识差别。
何等为心？
谓蕴界处习气所熏，一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。
何等为意？
谓一切时缘阿赖耶识，思度为性，与四烦恼恒相应，谓∶我见、我爱、我慢、无明。
此意遍行一切善、不善、无记位，唯除圣道现前，若处灭尽定及在无学地。
又六识以无间灭识为意。
何等为识？谓六识身∶
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
何等眼识？谓依眼缘色了别为性。
何等耳识？谓依耳缘声了别为性。
何等鼻识？谓依鼻缘香了别为性。
何等舌识？谓依舌缘味了别为性。
何等身识？谓依身缘触了别为性。
何等意识？谓依意缘法了别为性
云何建立界。谓∶
色蕴即十界，眼界、色界、耳界、声界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、触界。及法界一分。
受蕴想蕴行蕴即法界一分。
识蕴即七识界，谓眼等六识界及意界。 何等界法？蕴不摄耶？谓法界中诸无为法。此无为法复有八种。
谓善法真如、不善法真如、无记法真如、虚空、非择灭、择灭、不动及想受灭。
何等善法真如？
谓无我性，亦名空性、无相、实际、胜义、法界。
何故真如说名真如？ 谓彼自性无变异故。
何故真如名无我性？离二我故。
何故真如名为空性？一切杂染所不行…
《大乘阿毗达磨集论(无著菩萨著 广超法师重新编排)》全文未完，请进入下页继续阅读…