..续本文上一页故。

　　何故真如名为无相？以一切相皆寂静故。

　　何故真如名为实际？以无颠倒所缘性故。

　　何故真如名为胜义？最胜圣智所行处故。

　　何故真如名为法界。一切声闻独觉诸佛妙法所依相故。

　　如善法真如，当知不善法真如、无记法真如亦尔。

　　何等虚空？ 谓无色性容受一切所作业故。

　　何等非择灭？谓是灭非离系。

　　何等择灭？ 谓是灭是离系。

　　何等不动？ 谓已离遍净欲。未离上欲苦乐灭。

　　何等想受灭？

　　谓已离无所有处欲，超过有顶暂息想。作意为先故，诸不恒行心心所灭，及恒行一分心心所灭。

　　又若五种色，若受想行蕴及此所说八无为法。如是十六总名法界。

　　云何建立处？谓∶十色界即十色处，

　　七识界即意处，

　　法界即法处。

　　由此道理诸蕴界处三法所摄，谓∶

　　色蕴、法界、意处。

　　如说眼及眼界，若有眼亦眼界耶？设有眼界亦眼耶？

　　或有眼非眼界，谓阿罗汉最后眼。

　　或有眼界非眼，谓处卵[谷-禾+卵]羯逻蓝时，頞部昙时，闭尸时，在母腹中若不得眼，设得已失，若生无色异生所有眼因。

　　或有眼亦眼界，谓所余位。

　　或有无眼无眼界，谓已入无余依涅槃界，及诸圣者生无色界，

　　如眼与眼界。如是耳鼻舌身与耳等界。随其所应尽当知。

　　若有意亦意界耶？设有意界亦意耶？

　　或有意非意界，谓阿罗汉最后意。

　　或有意界非意，谓处灭定者所有意因。

　　或有意亦意界。谓所余位。

　　或有无意无意界。谓已入无余依涅槃界。

　　若生长彼地。即用彼地眼还见彼地色耶？

　　或有即用彼地眼还见彼地色。

　　或复余地。谓生长欲界用色廛眼见欲廛色，或用色廛上地眼见下地色。

　　如以眼对色，如是以耳对声。如生长欲界，如是生长色界。

　　若生长欲界，即以欲廛鼻舌身。还嗅尝觉欲廛香味触。若生长色界。即以色廛身。还觉自地 触；彼界自性定无香味，离段食贪故，由此道理亦无鼻舌两识。

　　若生长欲界，即以欲廛意知三界法及无漏法。如生长欲界。如是生长色界。

　　若生长无色界。以无色廛意，知无色廛自地法及无漏法。若以无漏意知三界法及无漏法。

　　何故诸蕴如是次第？

　　由识住故，谓四识住及识。

　　又前为后依故，如其色相而领受故，如所领受而了知故，如所了知而思作故，如所思作随 彼彼处而了别故。

　　又由染污清净故，谓若于是处而起染净，若由领受取相造作故。

　　染污清净。若所染污及所清净。

　　由此理故说蕴次第

　　何故诸界如是次第？由随世事差别转故。云何世事差别而转？谓诸世间最初相见，既相见已更相问讯，既问讯已即受沐浴涂香花鬘，次受种种上妙饮食，次受种种卧具侍女，然后意界处处分别。以内界次第故建立外界，随此次第建立识界，如界次第，处亦如是。

　　蕴义云何？

　　诸所有色，若过去，若未来，若现在，若内，若外，若粗，若细，若劣，若胜，若远，若近。彼一切略说一色蕴，积聚义故，如财货蕴，如是乃至识蕴。又苦相广大故名为蕴，如大材蕴。如契经言，如是纯大苦蕴集故。又荷杂染担故名为蕴，如肩荷担。

　　界义云何？

　　一切法种子义，又能持自相义，又能持因果性义，又摄持一切法差别义。

　　处义云何？识生长门义是处义。如佛所说∶

　　色如聚沫。

　　受如浮泡。

　　想如阳焰。

　　行如芭蕉。

　　识如幻化。

　　以何义故色如聚沫乃至识如幻化？以无我故，离净故，少味故，不坚故，不实故。

　　大乘阿毗达磨集论卷第一

　　大乘阿毗达磨集论卷第二

　　无著菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译

　　本事分中三法品第一之二 复次蕴界处广分别云何？嗢柁南曰∶ 实有性等所知等， 色等漏等已生等； 过去世等诸缘等， 云何几种为何义？

　　蕴界处中云何实有？几是实有？为何义故观实有耶？

　　谓不待名言，此余根境，是实有义。

　　一切皆是实有。

　　为舍执着实有我故，观察实有。

　　云何假有？几是假有？为何义故观假有耶？

　　谓待名言，此余根境，是假有义。

　　一切皆是假有。

　　为舍执着实有我故，观察假有。

　　云何世俗有？几是世俗有？为何义故观世俗有耶？

　　谓杂染所缘是世俗有义。

　　一切皆是世俗有。

　　为舍执着杂染相我故，观察世俗有。

　　云何胜义有？ 几是胜义有？为何义故观胜义有耶？

　　谓清净所缘。是胜义有义。

　　一切皆是胜义有。

　　为舍执着清净相我故，观察胜义有。

　　云何所知？几是所知？为何义故观所知耶？

　　谓所知有五种∶一色

　　二心

　　三心所有法

　　四心不相应行

　　五无为。

　　若于是处杂染清净，若所杂染及所清净，若能杂染及能清净，

　　若于此分位，若此清净性，由依此故一切皆是所知。

　　此中∶

　　色谓色蕴、十色界、十色处。及法界法处所摄诸色。

　　心谓识蕴、七识界及意处。

　　心所有法谓受蕴、想蕴、相应行蕴。及法界法处一分。

　　心不相应行谓不相应行蕴及法界法处一分。

　　无为谓法界法处一分。

　　又所知法者谓∶胜解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、内证智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厌患智所行故、不起智所行故、无生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大义智所行故，是所知义。

　　一切皆是所知。

　　为舍执着知者、见者、我故，观察所知。 云何所识？几是所识？为何义故观所识耶？

　　谓无分别故、有分别故、因故转故相故、相所生故、能治所治故、微细差别故是所识义。一切皆是所识。

　　为舍执着能见者等我故，观察所识。

　　云何所通达？几是所通达？为何义故观所通达耶？

　　谓转变故、随闻故、入行故、来故、往故、出离故，是所通达义。

　　一切皆是所通达。

　　为舍执著有威德我故，观察所通达。

　　云何有色？几是有色？为何义故观有色耶？

　　谓色自性故、依大种故、憙集故、有方所故、处遍满故、方所可说故、方处所行故、二同所行故、相属故、随逐故。显了故、变坏故、显示故、积集建立故、外门故、内门故、长远故、分限故、暂时故、示现故。是有色义。

　　一切皆是有色。

　　或随所应，为舍执著有色我故，观察有色。

　　云何无色？几是无色？为何义故观无色耶？

　　谓有色相违是无色义。

　　一切皆是无色。

　　或随所应, 为舍执着无色我故, 观察无色。

　　云何有见？几是有见？为何义故观有见耶？

　　谓眼所行境是有见义，余差别如有色说。

　　一切皆是有见。

　　或随所应。为舍执着眼境我故。观察有见

　　云何无见？几是无见？为何义故观无见耶？

　　谓有见相违是无见义。

　　一切皆是无见。

　　或随所应，为舍执着非眼境我故，观察无见。

　　云何有对？几是有对？为何义故观有对耶？

　　谓诸有见者皆是有对，又三因故说名有对，谓种类故、积集故、不修治故。

　　种类者，谓诸色法互为能碍互为所碍。

　　积集者，谓极微已上。

　　不修治者，谓非三摩地自在转色。

　　又损害依处是有对义。

　　一切皆是有对。

　　或随所应，为舍执著不遍行我故，观察有对。 云何无对？几是无对？为何义故观无对耶？

　　谓有对相违是无对义。

　　一切皆是无对。

　　或随所应，为舍执著遍行我故，观察无对。

　　云何有漏？几是有漏？为何义故观有漏耶？

　　谓漏自性故、漏相属故、漏所缚故、漏所随故、漏随顺故、漏种类故，是有漏义。

　　五取蕴、十五界、十处全及三界二处少分，是有漏。

　　为舍执着漏合我故，观察有漏。

　　云何无漏？几是无漏？为何义故观无漏耶？

　　谓有漏相违是无漏义。

　　五无取蕴全及三界二处少分，是无漏

　　为舍执着离漏我故，观察无漏。

　　云何有诤？几是有诤？为何义故观有诤耶？

　　谓依如是贪嗔痴故，执持刀杖发起一切斗讼违诤，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼所随故、彼随顺故、彼种类故、是有诤义、

　　乃至有漏有尔所量，有诤亦尔。

　　为舍执着诤合我故，观察有诤。

　　云何无诤？几是无诤？为何义故观无诤耶？

　　谓有诤相违是无诤义。

　　乃至无漏有尔所量，无诤亦尔。

　　为舍执着离诤我故，观察无诤。

　　云何有染？几是有染？为何义故观有染耶？

　　谓衣如是贪嗔痴故，染着后有自身，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故、是有染义。

　　乃至有诤有尔所量，有染亦尔。

　　为舍执着染合我故，观察有染。

　　云何无染？几是无染？为何义故观无染耶？

　　谓有染相违是无染义。

　　乃至无诤有尔所量，无染亦尔。

　　为舍执着离染我故，观察无染。

　　云何依耽嗜？几是依耽嗜？为何义故观依耽嗜耶？

　　谓依如是贪嗔痴故染着五欲，彼自性故、彼相属故、彼所缚故、彼随逐故、彼随顺故、彼种类故，是依耽嗜义。

　　乃至有染有尔所量，依耽嗜亦尔。

　　为舍执着耽嗜合我故，观察依耽嗜。

　　云何依出离？几是依出离？为何义故观依出离耶？

　　谓依耽嗜相违是依出离义。

　　乃至无染有尔所量。出离亦尔。

　　为舍执着离耽嗜我故，观察出离。

　　云何有为？几是有为？为何义故观有为耶？

　　谓若法有生灭住异，可知是有为义。

　　一切皆是有为，唯除法界法处一分。…

《大乘阿毗达磨集论(无著菩萨著 广超法师重新编排)》全文未完，请进入下页继续阅读…