为舍执着无常我故，观察有为。
云何无为？几是无为？为何义故观无为耶？
谓有为相违是无为义。
法界法处一分是无为。
为舍执着常住我故，观察无为。
无取五蕴当言有为？当言无为？
彼不应言有为无为，何以故？诸业烦恼所不为故，不应言有为；随欲现前不现前故，不应言无为。如世尊说∶法有二种。谓有为、无为；云何今说此法非有为非无为。
若由此义说名有为，不以此义说名无为。
若由此义说名无为，不以此义说名有为。
依此道理唯说二种。
云何世间？几是世间？为何义故观世间耶？
谓三界所摄及出世智后所得，似彼显现，是世间义。
诸蕴一分、十五界十处全。及三界二处一分是世间。
为舍执着世依我故，观察世间。
云何出世？几是出世？为何义故观出世耶？
谓能对治三界、无颠倒、无戏论、无分别故，是无分别出世间义。又出世后所得亦名出世，依止出世故是出世义。
诸蕴一分及三界二处一分是出世。
为舍执着独存我故，观察出世。
云何已生？几是已生？为何义故观已生耶？
谓过去、现在是已生义。
一切一分是已生。
为舍执着非常我故，观察已生。
又有二十四种已生，谓最初已生、相续已生、长养已生、依止已生、转变已生、成熟已生、退堕已生、胜进已生、清净已生、不清净已生、运转已生、有种已生、无种已生、影像自在示现已生、展转已生、刹那坏已生、离会已生、异位已生、生死已生、成坏已生、先时已生、死时已生、中时已生，续时已生。
云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？
谓未来及无为法是非已生义。
一切一分是非已生。
为舍执着常住我故，观察非已生。
又已生相违是非已生义。
云何能取？几是能取？为何义故观能取耶？
谓诸色根及心心所是能取义。三蕴、全色、行蕴一分、十二界、六处全及法界法处一分是能取。
为舍执着能受用我故，观察能取。
又能取有四种，谓∶不至能取、至能取、自相现在各别境界能取、自相共相一切时一切境界能取。
又由和合识等生故，假立能取。
云何所取？几是所取？为何义故观所取耶？
谓诸能取亦是所取，或有所取非能取，谓唯是取所行义。
一切皆是所取。
为舍执着境界我故，观察所取。
云何外门？几是外门？为何义故观外门耶？
谓欲界所系法是外门义。
除依佛教所生闻、思、慧及彼随法行所摄心心所等，四界、二处全及余一分。欲界所摄是外门。为舍执着不离欲我故。观察外门。
云何内门？几是内门？为何义故观内门耶？
谓外门相违是内门义。除四界二处全及余一分是内门。为舍执着离欲我故。观察内门 云何染污？几是染污为何义故观染污耶？
谓不善及有覆无记法是染污义。
有覆无记者，谓遍行意相应烦恼等及色、无色界系诸烦恼等，诸蕴、十界、四处一分是染污。
为舍执着烦恼合我故，观察染污。 云何不染污？几是不染污？为何义故观不染污耶？
谓善及无覆无记法是不染污义。
八界、八处全、诸蕴及余界处一分是不染污。
为舍执着离烦恼我故，观察不染污。
云何过去？几是过去？为何义故观过去耶？
谓自相已生已灭故、因果已受用故、染净功用已谢故、摄因已坏故、果及自相有非有故、忆念分别相故、恋为杂染相故、舍为清净相故，是过去义。
一切一分是过去。
为舍执着流转我故，观察过去。
云何未来？几是未来？为何义故观未来耶？
谓有因非已生故、未得自相故、因果未受用故、杂染清净性未现前故、因及自相有非有故、希为杂染相故、不希为清净相故、是未来义。
一切一分是未来。
为舍执着流转我故，观察未来。
云何现在？几是现在？为何义故观现在耶？
谓自相已生未灭故、因果受用未受用故、杂染清净正现前故、能显过去未来相故、作用现前故，是现在义。
一切一分是现在。
为舍执着流转我故，观察现在。 何故过去未来现在？
说名言事，非涅槃等，内自所证不可说故，唯曾当现是言说所依故。
云何善？几是善？为何义故观善耶？
谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、引摄故、对治故、寂静故、等流故，是善义。
五蕴、十界、四处一分是善。
为舍执着法合我故，观察善。
何等自性善？
谓信等十一心所有法。
何等相属善？
谓彼相应法。
何等随逐善。
谓即彼诸法习气。
何等发起善？
谓彼所发身业语业。
何等胜义善？
谓真如。
何等生得善？
谓即彼诸善法，由先串习故感得如是报，由此自性即于是处不由思惟任运乐住。
何等加行善？
谓依止亲近善丈夫故，听闻正法如理作意，修习净善法随法行。
何等现前供养善？
谓想对如来，建立灵庙图写尊容，或想对正法，书治法藏兴供养业。
何等饶益善？
谓以四摄事饶益一切有情。
何等引摄善。
谓施性福业事及戒性福业事故，引摄生天乐；异熟引摄生富贵家，引摄随顺清净法。
何等对治善。
谓厌坏对治、断对治、持对治、远分对治、伏对治、离系对治、烦恼障对治、所知障对治。
何等寂静善？
谓永断贪欲、永断嗔恚、永断愚痴、永断一切烦恼、若想受灭、若有余依涅槃界、若无余依涅槃界、若无所住涅槃界。
何等等流善？
谓已得寂静者，由此增上力故，发起胜品神通等世出世共不共功德。
云何不善？几是不善？为何义故观不善耶？
谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、损害故、引摄故、所治故、障碍故，是不善义。
五蕴十界四处一分是不善。
为舍执着非法合我故，观察不善。
何等自性不善？
谓除染、污意、相应及色、无色界烦恼等，所余能发恶行烦恼、随烦恼。
何等相属不善？
谓即此烦恼随烦恼、相应法。
何等随逐不善？
谓即彼习气。
何等发起不善？
谓彼所起身业语业，
何等胜义不善？
谓一切流转。
何等生得不善？
谓由串习不善故，感得如是异熟，由此自性即于不善任运乐住。
何等加行不善。
谓依止亲近不善丈夫故，听闻不正法，不如理作意行，身、语、意恶行。
何等现前供养不善？
谓想对归依随一天众已、或杀害意为先、或邪恶意为先、建立祠庙广兴供养业，令无量众广树非福
何等损害不善？
谓于一切处，起身语意种种邪行。
何等引摄不善？
谓行身、语、意诸恶行已，于恶趣、善趣引摄不爱果异熟，或引或满。
何等所治不善？
谓诸对治所对治法。
何等障碍不善？
谓能障碍诸善品法
云何无记？几是无记？为何义故观无记耶？
谓自性故、相属故、随逐故、发起故、胜义故、生得故、加行故、现前供养故、饶益故、受用故、引摄故、对治故、寂静故、等流故、是无记义。
八界、八处全及余蕴界处一分是无记。
为舍执着离法、非法我故，观察无记。
何等自性无记？
谓八色界、处、意相应品、命根、众同分、名句文身等。
何等相属无记？
谓怀非秽非净心者，所有由名句文身所摄受心心所法。
何等随逐无记？
谓即彼戏论习气。
何等发起无记？
谓彼所摄受诸心心所法，所发身业语业。
何等胜义无记？
谓虚空非择灭。
何等生得无记？
谓诸不善有漏善法异熟。
何等加行无记？
谓非染非善心者，所有威仪路工巧处法。
何等现前供养无记？
谓如有一想，对归依随一天众，远离杀害意邪恶见。建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处不生长福非福。
何等饶益无记？
谓如有一于自仆使妻子等所，以非秽非净心而行惠施。
何等受用无记？
谓如有一以无简择无染污心受用资具。
何等引摄无记？
谓如有一于工巧处串习故，于当来世复引摄如是相身，由此身故，习工巧处速疾究竟。
何等对治无记？
谓如有一为治疾病得安乐故。以简择心好服医药。
何等寂静无记？
谓色无色界诸烦恼等，由奢摩他所藏伏故。
何等等流无记？
谓变化心俱生品。 复有示现善不善无记法，此复云何？
谓佛及得第一究竟菩萨摩诃萨，为欲饶益诸有情故有所示现，当知此中无有一法真实可得。
云何欲界系？几是欲界系？为何义故观欲界系耶？
谓未离欲者所有善、不善、无记法，是欲界系义。
四界、二处全及余蕴界处一分，是欲界系。
为舍执着未离欲界欲我故，观察欲界系。
云何色界系？几是色界系？为何义故观色界系耶？
谓已离欲界欲，未离色界欲者，所有善无记法，是色界系义。
除前所说四界、二处、余蕴界处一分，是色界系。
为舍执着离欲界欲我故，观察色界系。
云何无色界系？几是无色界系？为何义故观无色界系耶？
谓已离色界欲，未离无色界欲者，所有善无记法，是无色界系义。
三界、二处、四蕴一分，是无色界系。
为舍执着离色界欲我故，观察无色界系。 复次有一分离欲、具分离欲、通达离欲、损伏离欲、永害离欲。
复有十种离欲，谓∶有自性离欲、损害离欲、任持离欲、增上离欲、愚痴离欲、对治离欲、遍知离欲、永断离欲、有上离欲、无上离欲。
何…
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