..续本文上一页等自性离欲？

　　谓于苦受及顺苦受处法生厌背性。何等损害离欲。谓习欲者畅热恼已生厌背性。何等任持离欲。谓饱食已于诸美膳生厌背性。何等增上离欲。谓得胜处已于下劣处生厌背性。何等愚痴离欲。谓诸愚夫于涅槃界生厌背性。何等对治离欲。谓由世间出世间道断诸烦恼。何等遍知离欲。谓已得见道者。于三界法生厌背性。何等永断离欲。谓永断地地诸烦恼已生厌背性。何等有上离欲。谓世间声闻独觉所有离欲。何等无上离欲。谓佛菩萨所有离欲。为欲利乐诸有情故

　　云何有学？几是有学？为何义故观有学耶？

　　谓求解脱者所有善法，是有学义，十界四处诸蕴一分，是有学。

　　为舍执着求解脱我故，观察有学。

　　云何无学？几是无学？为何义故观无学耶？

　　谓于诸学处已得究竟者所有善法，是无学义。

　　为舍执着已脱我故，观察无学。

　　云何非学非无学？几是非学非无学？为何义故观非学非无学耶？

　　谓诸异生所有善、不善、无记法。及诸学者染污无记法，诸无学者无记法并无为法，是非学非无学义。八界、八处全及余蕴界处一分，是非学非无学。

　　为舍执着不解脱我故，观察非学非无学。

　　云何见所断？几是见所断？为何义故观见所断耶？

　　谓分别所起染污见、疑、见处、疑处及于见等所起邪行烦恼、随烦恼、及由见等所发身语意业，并一切恶趣等蕴界处，是见所断义。一切一分是见所断。

　　为舍执着见圆满我故，观察见所断。

　　云何修所断？几是修所断？为何义故观修所断耶？

　　谓得见道后，见所断相违诸有漏法，是修所断义。

　　一切一分是修所断。

　　为舍执着修圆满我故，观察修所断。

　　云何非所断？几是非所断？为何义故观非所断耶？

　　谓诸无漏法除顺决择分，是非所断。

　　十界四处、诸蕴一分，是非所断。

　　为舍执着成满我故，观察非所断。

　　云何缘生？几是缘生？为何义故观缘生耶？

　　谓相故、分别支故、略摄支故、建立支缘故、建立支业故、支杂染摄故、义故甚深故、差别故、顺逆故，是缘生义。

　　一切皆是缘生，唯除法界法处一分诸无为法。

　　为舍执着无因、不平等因、我法故、观察缘生。

　　何等相故？

　　谓无作缘生故。无常缘生故。势用缘生故。是缘生相 何等分别支故？

　　谓分别缘生为十二分，何等十二？谓无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生及老死。

　　何等略摄支故？

　　谓能引支、所引支、能生支、所生支。

　　能引支者∶谓无明、行、识。

　　所引支者∶谓名色、六处、触、受。

　　能生支者∶谓爱、取、有。

　　所生支者∶谓生、老死。

　　何等建立支缘故？

　　谓习气故、引发故、思惟故、俱有故、建立支缘，随其所应。

　　何等建立支业故？

　　谓无明有二种业∶一令诸有情于有愚痴。

　　二与行作缘。

　　行有二种业∶ 一令诸有情于诸趣中种种差别。

　　二与识作缘，由熏习故。

　　识有二种业∶ 一持诸有情所有业缚。

　　二与名色作缘。

　　名色有二种业∶ 一摄诸有情自体。

　　二与六处作缘。

　　六处有二种业∶ 一摄诸有情自体圆满。

　　二与触作缘。

　　触有二种业∶ 一令诸有情于所受用境界流转。

　　二与受作缘。

　　受有二种业∶ 一令诸有情于所受用生果流转。

　　二与爱作缘。

　　爱有二种业∶ 一引诸有情流转生死。

　　二与取作缘。

　　取有二种业∶ 一为取后有，令诸有情发有取识。

　　二与有作缘。

　　有有二种业∶ 一令诸有情后有现前。

　　二与生作缘。

　　生有二种业∶ 一令诸有情名色、六处、触、受次第生起。

　　二与老死作缘。

　　老死有二种业∶ 一数令有情时分变异。

　　二数令有情寿命变异。

　　何等支杂染摄故？

　　谓若无明、若爱、若取、是烦恼杂染所摄。

　　若行、若识、若有，是业杂染所摄。

　　余是生杂染所摄。 何等义故？

　　谓无作者义、有因义、离有情义、依他起义、无作用义、无常义、有刹那义、因果相续不断义、因果相似摄受义、因果差别义、因果决定义、是缘起义。

　　何等甚深故？

　　谓因甚深故、相甚深故、生甚深故、住甚深故、转甚深故，是甚深义。

　　又诸缘起法虽刹那灭而住可得，虽无作用缘而有功能缘可得，虽离有情而有情可得，虽无作者而诸业果不坏可得，是故甚深。

　　又诸缘起法，不从自生、不从他生、不从共生、非不自作、他作因生，是故甚深。

　　何等差别故？

　　谓识生差别故、内死生差别故、外谷等生差别故、成坏差别故、食持差别故、爱非爱趣分别差别故、清净差别故、威德差别故，是差别义。

　　何等顺逆故？

　　谓杂染顺逆故、清净顺逆，故是说缘起顺逆义。

　　大乘阿毗达磨集论卷第二

　　大乘阿毗达磨集论卷第三

　　无著菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 大乘阿毗达磨集论本事分中三法品第一之三 云何缘？ 几是缘？ 为何义故观缘耶？

　　谓因故、等无间故、所缘故、增上故、是缘义，一切是缘。

　　为舍执着我为因法故，观察缘。

　　何等因缘？

　　谓阿赖耶识及善习气、又自性故、差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故，是因缘义。

　　自性者∶谓能作因。

　　自性差别者∶谓能作因差别。

　　略有二十种∶

　　一 生能作，谓识和合望识。

　　二 住能作，谓食望已生及求生有情。

　　三 持能作，谓大地望有情。

　　四 照能作，谓灯等望诸色。

　　五 变坏能作，谓火望薪。

　　六 分离能作，谓镰等望所断。

　　七 转变能作，谓工巧智等望金银等物。

　　八 信解能作，谓烟望火。

　　九 显了能作，谓宗因喻望所成义。

　　十 等至能作，谓圣道望涅槃。

　　十一 随说能作，谓名想见。

　　十二 观待能作，谓观待此故于彼求欲生，如待饥渴追求饮食。

　　十三 牵引能作，谓悬远缘，如无明望老死。

　　十四 生起能作，谓邻近缘，如无明望行。

　　十五 摄受能作，谓所余缘，如田水粪等望谷生等。

　　十六 引发能作，谓随顺缘，如正事王令王悦豫。

　　十七 定别能作，谓差别缘，如五趣缘望五趣果。

　　十八 同事能作，谓和合缘，如根不坏境界现前。作意正起望所生识。

　　十九 相违能作，谓障碍缘。如雹望谷。

　　二十 不相违能作，谓无障碍缘，如谷无障。

　　助伴者∶

　　谓诸法共有而生，必无缺减，如四大种及所造色随其所应。

　　等行者∶谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心所。

　　增益者∶谓前际修善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。

　　障碍者∶谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅槃。

　　摄受者∶谓不善及善有漏法能摄受自体故。

　　何等等无间缘？

　　谓中无间隔，等无间故。同分、异分心心所生，等无间故，是等无间缘义。

　　何等所缘缘？

　　谓有分齐境所缘故、无分齐境所缘故、无异行相境所缘故、有异行相境所缘故、有事境所缘

　　故、无事境所缘故、事所缘故、分别所缘故、有颠倒所缘故、无颠倒所缘故、有碍所缘故、无碍所缘故、是所缘缘义。

　　何等增上缘？

　　谓任持增上故、引发增上故、俱有增上故、境界增上故、产生增上故、住持增上故、受用果增上故、世间清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。

　　云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？

　　谓不离识彼相似根于境相续生故，离识自相似相续生故，是同分彼同分义。

　　色蕴一分，眼等五有色界，处一分，是同分彼同分。

　　为舍执着与识相应不相应我故，观察同分彼同分。

　　云何执受？几是执受？为何义故观执受耶？

　　谓受生、所依色故，是执受义。

　　色蕴一分，五有色界，处全及四一分，是执受。

　　为舍执着身自在转我故，观察执受。

　　云何根？几是根？为何义故观根耶？

　　谓取境增上故、种族不断增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世间离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。

　　受、识蕴全，色、行蕴一分，十二界、六处全，法界、法处一分，是根。

　　为舍执着增上我故，观察根。

　　云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？

　　谓苦受自相故、随顺苦受法自相故、是苦苦性义。

　　一切一分是苦苦性。

　　为舍执著有苦我故，观察苦苦性。

　　云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？

　　谓乐受变坏自相故、随顺乐受法变坏自相故、于彼爱心变坏故，是坏苦性义。一切一分是坏苦性。

　　为舍执著有乐我故，观察坏苦性。

　　云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？

　　谓不苦不乐受自相故、随顺不苦不乐受法自相故、彼二粗重所摄受故、不离二无常所随不安隐故、是行苦性义、除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。

　　为舍执著有不苦不乐我故，观察行苦性。

　　云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？

　　谓不善及善有漏，是有异熟。

　　十界、四处、诸蕴一分，是有异熟。

　　为舍执着能舍、能续诸蕴我故，观察有异熟。

　　又异熟者，唯阿赖耶识及相应法，余但异熟生，非异熟。

　　云何食？ 几是食？ 为何义故观食耶？

　　谓变坏故、有变坏者境界故、有境界者希望故、有希望者取故、有取者，是食义。

　　三蕴、十一界、五处一分是食，

　　为舍执着由食住我故，观察食。

　　又此食差别建立略有四种∶

　　一 不净依止住食。

　　二 净不净依止住食。…

《大乘阿毗达磨集论(无著菩萨著 广超法师重新编排)》全文未完，请进入下页继续阅读…