三 清净依止住食。
四 示现住食。
云何有上？几是有上？为何义故观有上耶？
谓一切有为故，无为一分故，是有上义。
除法界、法处一分，一切是有上。
为舍执着下劣事我故，观察有上。
云何无？。几是无上？为何义故观无上耶？
谓无为一分故，是无上义。
法界法处一分，是无上。
为舍执着最胜事我故，观察无上。
由此所说差别道理，余无量门可类观察。
复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。
何等遍计所执相差别？
谓于蕴界处中，遍计所执我、有情、命者、生者、养者、数取趣者、意生者、摩纳婆等。
何等所分别相差别？
谓即蕴界处法。
何等法性相差别？
谓即于蕴界处中，我等无性，无我有性。复有四种差别∶
谓相差别、分别差别、依止差别、相续差别。
何等相差别？
谓蕴界处一一自相差别。
何等分别差别？
谓即于蕴界处中，实有、假有，世俗有、胜义有、有色无色，有见、无见，如是等无量差别，分别如前说。
何等依止差别？
谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。
何等相续差别？
谓一一刹那蕴界处转。
于相差别善巧为何所了知？
谓了知我执过患。
于分别差别善巧为何所了知？
谓了知聚想过患。
于依止差别善巧为何所了知？
谓了知不作而得，虽作而失想过患。
于相续差别善巧为何所了知？
谓了知安住想过患 又蕴界处有六种差别，谓外门差别、内门差别、长时差别、分限差别、暂时差别、显示差别。
何等外门差别？
谓多分欲界差别。
何等内门差别？
谓一切定地。
何等长时差别？
谓诸异生。
何等分限差别？
谓诸有学。及除最后刹那蕴界处。所余无学。
何等暂时差别？
谓诸无学最后刹那蕴界处。
何等显示差别？
谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。 大乘阿毗达磨集论本事分中摄品第二
云何摄？。
略说摄有十一种，谓相摄、界摄、种类摄、分位摄、伴摄、方摄、时摄、一分 摄、具分摄、更互摄、胜义摄。 何等相摄？
谓蕴界处一一自相，即体自摄。
何等界摄？
谓蕴界处，所有种子阿赖耶识能摄彼界。 何等种类摄？
谓蕴界处其相虽异，蕴义、界义、处义等故展转相摄。 何等分位摄？
谓乐位蕴界处即自相摄，苦位、不苦不乐位亦尔，分位等故。 何等伴摄？
谓色蕴与余蕴互为伴故，即摄助伴，余蕴界处亦尔。 何等方摄？
谓依东方诸蕴界处还自相摄，余方蕴界处亦尔。 何等时摄？
谓过去世诸蕴界处还自相摄，未来现在诸蕴界处亦尔。 何等一分摄？
谓所有法蕴界处所摄，但摄一分非余，应知一分摄。 何等具分摄？
谓所有法蕴界处所摄，能摄全分，应知具分摄。 何等更互摄？
谓色蕴摄几界几处？十全一少分。
受蕴摄几界几处？一少分。
如受，蕴想、行蕴亦尔。
识蕴摄几界几处？七界一处。
眼界摄几蕴几处？色蕴少分一处全。
如眼界、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触界亦尔。
意界摄几蕴几处？一蕴一处。
法界摄几蕴几处？三蕴全、色蕴少分、一处全。
眼识界摄几蕴几处？识蕴、意处少分。
如眼识、耳、鼻、舌、身、意识界亦尔。
眼处摄几蕴几界？色蕴少分、一界全。
如眼处，耳、鼻、舌、身、色、声、香、味触处亦尔。
意处摄几蕴几界？一蕴、七界。
法处摄几蕴几界？三蕴全、一少分，一界全。
如是诸余法，以蕴界处名说及余非蕴界处名说。
如实有、假有，世俗有，胜义有、所知、所识、所达、有色、无色、有见、无见，如是等如前所显，随其所应与蕴界处更互相摄，尽当知。
何等胜义摄？谓蕴界处真如所摄。于摄善巧得何胜利。得于所缘略集胜利。随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。
大乘阿毗达磨集论本事分中相应品第三
云何相应？
略说相应有六种∶
谓不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应。
何等不相离相应？
谓一切有方分色与极微处互不相离。 何等和合相应？
谓极微已上，一切有方分色更互和合。 何等聚集相应？
谓方分聚色展转集会 何等俱有相应？
谓一身中诸蕴界处，俱时流转同生住灭。 何等作事相应？
谓于一所作事展转相摄，如二比丘随一所作更互相应。 何等同行相应？
谓心心所于一所缘展转同行。
此同行相应复有多义，谓他性相应非己性、不相违相应非相违、同时相应非异时、同分界地相应非异分界地。
复有一切遍行同行相应，谓受、想、思、触、作意、识。
复有染污遍行同行相应，谓于染污意四种烦恼。
复有非一切时同行相应，谓依止心，或时起信等善法，或时起贪等烦恼随烦恼法。
复有分位同行相应。谓与乐受诸相应法。与苦受不苦不乐受诸相应法。
复有无间同行相应。谓在有心位。
复有有间同行相应。谓无心定所间。
复有外门同行相应。谓多分欲界系心心所。
复有内门同行相应。谓诸定地所有心心所。
复有曾习同行相应。谓诸异生所有心心所。及有学者一分心心所。
复有未曾习同行相应。谓出世间诸心心所。及初后时出世后所得诸心心所。
于相应善巧得何胜利。
能善了悟唯依止心，有受想等染净诸法相应不相应义。
由此了悟，即能舍离计我、能受、能想、能思、能念，染净执着∶又能善巧速入无我。 大乘阿毗达磨集论本事分中成就品第四
云何成就？
谓成就相如前所说，此差别有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。 何等种子成就？
谓若生欲界，欲、色、无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就及生得善。
若生色界。
欲界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就，色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就及生得善。
若生无色界。
欲色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，亦名不成就。
无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就，及生得善。
若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类由种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。 何等自在成就？
谓诸加行善法，若世出世静虑解脱，三摩地、三摩钵底等功德，及一分无记法，由自在成就故成就。
何等现行成就？
谓诸蕴界处法，随所现前若善，若不善，若无记，彼由现行成就故成就。
若已断善者，所有善法由种子成就故成就，亦名不成就。
若非涅槃法，一阐底迦，究竟成就杂染诸法，由阙解脱因亦名阿颠底迦。以彼解脱得因必竟不成就故。
于成就善巧得何胜利？
能善了知诸法增减，知增减故，于世兴衰离决定想，乃至能断若爱若恚。 大乘阿毗达磨集论决择分中谛品第一之一 云何决择？
略说决择有四种∶
谓谛决择，法决择，得决择，论议决择。
云何谛决择？
谓四圣谛。苦谛、集谛、灭谛、道谛。
云何苦谛？
谓有情生及生所依处 何等有情生？
即有情世间。谓诸有情生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。
人谓东毗提诃，西瞿陀尼，南赡部洲，北俱卢洲。
天谓四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光、天极光净天。少净天、无量净天、遍净
天、无云天、福生天、广果天。无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天。
何等生所依处？
即器世间，谓水轮依风轮，地轮依水轮。
依此地轮有苏迷卢山、七金山、四大洲、八小洲、内海、外海。
苏迷卢山四外层级，四大王众天、三十三天所居处别，外轮围山虚空宫殿。
若夜摩天、睹史多天、化乐天、他化自在天及色界天所居处别。
诸阿素洛所居处别，及诸那落迦所居处别。
谓热那落迦、寒那落迦、孤独那落迦及一分傍生、饿鬼所居处别。
乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界。
如是千世界中、有千日、千月、千苏迷卢山王、千四大洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千睹史多天、千乐变化天、千他化自在天、千梵世天。如是总名小千世界。
千小千界总名第二中千世界。
千中千界总名第三大千世界。
如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。
又此三千大千世界同坏同成，譬如天雨滴如车轴，无间无断从空下注。
如是东方无间无断无量世界，或有将坏、或有将成、或有正坏、或坏已住、或有正成、或成已住，如于东方乃至一切十方亦尔。
若有情世间，若器世间，业烦恼力所生故，业烦恼增上所起故，总名苦谛。
复有清净世界，非苦谛摄。非业烦恼力所生故，非业烦恼增上所起故，然由大愿清净善根增上所引；此所生处不可思议，唯佛所觉。尚非得静虑者静虑境界，况寻思者。
复次苦相差别有八。谓∶
生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、略摄一切五取蕴苦。
生何因苦？众苦所逼故，余苦所依故。
老何因苦？时分变坏苦故。
病何因苦？大种变异苦故。
死何因苦？受命变坏苦故。
怨憎会何因苦？合会生苦故。
爱别离何因苦？别离生苦故。
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