..续本文上一页求不得何因苦？所悕不果生苦故。

　　略摄一切。五取蕴何因苦？粗重苦故。

　　如是八种，略摄为六，谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所悕不果苦、粗重苦。

　　如是六种广开为八，若六若八平等平等。

　　如说三苦。此中八苦。为三摄八？八摄三耶？展转相摄。

　　所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，能显苦苦。

　　爱别离苦、求不得苦，能显坏苦。

　　略摄一切五取蕴苦，能显行苦。

　　如说二苦，谓世俗谛苦，胜义谛苦。

　　何者世俗谛苦？何者胜义谛苦？

　　谓生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦。

　　略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦？

　　云何苦谛共相？

　　谓无常相、苦相、空相、无我相。

　　何等无常相？

　　略有十二，谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。

　　何等非有相？

　　谓蕴界处于一切时，我、我所性常非有故。 何等坏灭相？

　　谓诸行生已即灭，暂有还无故。

　　何等变异相？

　　谓诸行异生，由不相似相续转故。 何等别离相？

　　谓于诸行失增上力，或他所摄执为己有。

　　何等现前相？

　　谓正处无常，由因随逐，今受无常故。 何等法尔相？

　　谓当来无常，由因随逐，定当受故。 何等刹那相？

　　谓诸行刹那，后必不住故。

　　何等相续相？

　　谓无始时来诸行，生灭相续不断故。 何等病等相？

　　谓四大时分，受命变异故。

　　何等种种心行转相？

　　谓于一时起有贪心，或于一时起离贪心，如是有嗔离嗔，有痴离痴，若合若散若下若举，若掉离掉，若不寂静，若寂静，若定不定，如是等心行流转故。

　　何等资产兴衰相？

　　谓诸兴善终归衰变故。

　　何等器世成坏相？

　　谓火水风三种成坏

　　有三灾顶，谓第二、第三、第四静虑。

　　第四静虑外宫殿等，虽无外灾成坏，然彼诸天与宫殿等俱生俱灭，说有成坏。

　　复有三种中劫，所谓∶饥馑、疫病、刀兵；

　　此小三灾，劫究竟位方乃出现。

　　谓世界成已。

　　一中劫初唯减

　　一中劫后唯增

　　十八中劫亦增亦减

　　二十中劫世界正坏

　　二十中劫世界坏已住

　　二十中劫世界正成。

　　二十中劫世界成已住。合此八十中劫为一大劫。

　　由此劫数，显色无色界诸天寿量，如说以寿尽故、福尽故业尽故、彼彼有情从彼彼处没。

　　云何寿尽？

　　谓时死。

　　云何福尽？

　　谓非时死，即非福死，以彼有情贪着定味，福力减尽因此命终。

　　云何业尽？

　　谓顺生受业顺后受业俱尽故死 何等苦相？

　　谓或三苦、或八苦、或六苦，广说如前，是名苦相。

　　何故经说若无常者即是苦耶？

　　由二分无常为缘，苦相可了知故。

　　谓生分无常为缘，苦苦性可了知故。

　　灭分无常为缘，坏苦性可了知故。

　　俱分无常为缘，行苦性可了知故。

　　即依此义薄伽梵说∶[诸行无常，诸行变坏。]

　　又依此义言∶诸所有受，我说皆苦。]

　　又于生灭二法，所随诸行中，有生等八苦性可了知；故佛说言∶若无常者即是苦。

　　又于无常诸行中，有生等苦可了知者，如来依此密意说言∶由无常故苦，非一切行。

　　何等空相？

　　谓若于是处此非有，由此理正观为空，若于是处余是有。

　　由此理如实知有，是名善入空性，如实知者不颠倒义。

　　于何处谁非有？于蕴界处常恒凝住，不变坏法我、我所等非有，由此理彼皆是空。

　　于何处谁余有？即此处无我性、此我无性无我有性，是谓空性。故薄伽梵密意说言∶[有如实知有。无如实知无。]

　　复有三种空性，谓自性空性。如性空性。真性空性。

　　初依遍计所执自性观。

　　第二依依他起自性观

　　第三依圆成实自性观

　　何等无我相？谓如我论者所立我相，蕴界处非此相。由蕴界处我相无故，名无我相。故薄伽梵密意说言∶[一切法皆无我。]如世尊说∶[此一切非我所，此非我处，此非我我。]

　　于如是义，应以正慧如实观察。此言何义？

　　谓于外事密意说此一切非我所。

　　于内事密意说此非我处，此非我我。

　　所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所。

　　于内事通计我、我所相。是故双遣我、我所。

　　前说无常皆刹那相，此云何知？如心、心所是刹那相，当知色等亦刹那相，由心执受故、等心安危故、随心转变故、是心所依故、心增上生故、心自在转故、又于最后位变坏可得故、生已不待缘自然灭坏故、当观色等亦念念灭。

　　如世尊说∶[诸所有色，彼一切若四大种，若四大种所造。]

　　此依何意说？依容有意说，同在一处，依此而有是造义。

　　若于此聚此大种可得，当知此聚唯有此大种非余。或有聚唯一大种。或有二大种。或有乃至一切大种。所造色亦尔。若于此聚此所造色可得。当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，随其所应。

　　又说粗聚色极微集所成者，当知此中极微无体，但由觉慧渐渐分析，细分损减乃至可析边际，即约此际建立极微。

　　为遣一合想故。又为悟入诸所有色非真实故。

　　复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。

　　云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者。

　　云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。

　　云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者。

　　云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。

　　云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。

　　云何微薄寂静苦？谓诸有学。

　　云何极微薄寂静苦？谓诸无学，命根住缘六处。

　　云何非苦似苦住大寂静？已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故，生诸有中。

　　复次前说死苦，死有三种∶谓或善心死，或不善心死，或无记心死。

　　善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故、或由他所引摄故，发起善心趣命终位。

　　不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故、或由他所引摄故，起不善心趣命终位。

　　无记心死者，谓若于明利心现行位，若于不明利心现行位，或由阙二缘故、或由加行无功能故，起无记心趣命终位。

　　修净行者临命终位，于身下分先起冷触。

　　不净行者临命终位，于身上分先起冷触。

　　不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光，或如阴暗夜分。

　　修净行者中有生时，其相显现如白练光，或如晴夜分。

　　又此中有，在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位，亦名意生健达缚等。极住七日或中夭。或时移转住中有中。

　　亦能集诸业，先串习力所引善等，思现行故。

　　又能睹见同类有情，又中有形似当生处。

　　又此中有所趣无碍，如具神通往来迅，仍于生处有所拘碍。

　　又此中有于所生处，如秤两头低昂道理，终没、结生时分亦尔。

　　住中有中，于所生处发起贪爱，亦用余烦恼为缘助。

　　此中有身与贪俱灭，羯逻蓝身与识俱生，此唯是异熟。

　　自此已后根渐生长，如缘起中说。于四生类或受卵生、或受胎生、或受湿生、或受化生。 大乘阿毗达磨集论卷第三

　　大乘阿毗达磨集论卷第四

　　无著菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 决择分中谛品第一之二 云何集谛？

　　谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说名集谛。然薄伽梵随最胜说，若爱，若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱、是名集谛。

　　言最胜者是遍行义，由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一事遍行、二位遍行、三世遍行、四界遍行、五求遍行、六种遍行。

　　云何烦恼？

　　谓由数故、相故、缘起故、境界故、相应故、差别故、邪行故、界故、众故、断故，观诸烦恼。

　　何等数故？

　　谓或六或十六，谓贪、嗔、慢、无明、疑、见，十谓前五。

　　见又分五，谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取。

　　何等相故？

　　谓若法生时，相不寂静，由此生故身心相续不寂静转，是烦恼相。

　　何等缘起故？

　　谓烦恼随眠未永断故，顺烦恼法现在前故、不正思惟现前起故、如是烦恼方乃得生，是名缘起。

　　何等境界故？

　　谓一切烦恼，还用一切烦恼为所缘境，及缘诸烦恼事。

　　又欲界烦恼，除无明、见、疑，余不能缘上地为境。

　　上地诸烦恼，不能缘下地为境，已离彼地欲故。

　　又缘灭道谛诸烦恼，不能亲缘灭道为境，唯由依彼妄起分别说为所缘。

　　又烦恼有二种∶谓缘无事及缘有事。

　　缘无事者，谓见及见相应法，

　　所余烦恼名缘有事。 何等相应故？

　　谓贪不与嗔相应，如嗔，疑亦尔；余皆得相应。

　　如贪，嗔亦尔，谓嗔不与贪、慢、见相应。

　　慢不与嗔、疑相应。

　　无明有二种∶

　　一一切烦恼相应无明

　　二不共无明。

　　不共无明者，谓于谛无智。

　　见不与嗔、疑相应。

　　疑不与贪、慢、见相应。

　　忿等随烦恼更互不相应。

　　无惭、无愧，于一切不善品中恒共相应。

　　惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸，于一切染污品中恒共相应。

　　何等差别故？

　　谓诸烦恼，依种种义，立种种门差别，所谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢烧、害、箭、所有、恶行、漏、匮、热、恼、诤、炽然、稠林、拘碍等。 结有几种？云何结？何处结耶？结有九种∶

　　谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。

　　爱结者∶谓三界贪。

　　爱结所系故，不厌…

《大乘阿毗达磨集论(无著菩萨著 广超法师重新编排)》全文未完，请进入下页继续阅读…