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由不厌故，广行不善，不行诸善；由此能招未来世苦，与苦相应。 恚结者∶谓于有情苦及顺苦法，心有损害。
恚结所系故，于恚境相心不弃舍，不弃舍故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。 慢结者∶即七慢，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。
慢者∶谓于下劣计己为胜，或于不相似计己相似心举为性。
过慢者∶谓于相似计己为胜，或复于胜计己相似，心举为性。
慢过慢者∶谓于胜己计己为胜，心举为性。
我慢者∶谓于五取蕴观我、我所，心举为性。
增上慢者∶
谓于未得上胜证法，计己已得上胜证法，心举为性。
下劣慢者∶谓于多分胜计己少分劣，心举为性。
邪慢者∶
谓实无德计己有德，心举为性。慢结所系故；于我我所不能了，知不了知故执我我所，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
无明结者∶
谓三界无智、无明结所系故，于苦法、集法、不能解了，不解了故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
见结者∶即三见，谓萨迦耶见、边执见、邪见。
见结所系故，于邪出离妄计、追求、妄兴执着，于邪出离妄执着已，广行不善，不行诸善，由此能招未来世 苦，与苦相应。
取结者∶
谓见取、戒禁取。
取结所系故，于邪出离方便妄计执着，以妄执着邪出离方便故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
疑结者∶
谓于谛犹豫，疑结所系故，于佛、法、僧宝妄生疑惑，以疑惑故于三宝所不修正行，以于三宝所不修正行 故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
嫉结者∶
谓耽着利养，不耐他荣，发起心妒。嫉结所系故，爱重利养，不尊敬法，重利养故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
悭结者∶
谓耽着利养，于资生具其心吝惜。
悭结所系故，爱重畜积不尊远离。重畜积故，广行不善，不行诸善，由此能招未来世苦，与苦相应。
缚有三种。谓贪缚、嗔缚、痴缚。
由贪缚故缚诸有情令处坏苦。
由嗔缚故缚诸有情令处苦苦。
由痴缚故缚诸有情令处行苦。
又依贪嗔痴故，于善加行不得自在，故名为缚。
随眠有七∶
谓欲爱随眠、嗔恚随眠、有爱随眠、慢随眠、无明随眠、见随眠、疑随眠。
欲爱随眠者∶谓欲贪品粗重。
嗔恚随眠者∶谓嗔恚品粗重。
有爱随眠者∶谓色无色贪品粗重。
慢随眠者∶谓慢品粗重。
无明随眠者∶谓无明品粗重。
见随眠者∶谓见品粗重。
疑随眠者∶谓疑品粗重。
若未离欲求者，由欲爱、嗔恚随眠之所随增。
未离有求者，由有爱随眠之所随增。
未离邪梵行求者，由慢、无明、见、疑随眠之所随增。
由彼众生得少对治，便生憍慢；愚于圣谛，虚妄计度，外、邪解脱解脱方便。
于佛圣教、正法、毗柰耶中，犹豫疑惑。
随烦恼者∶
谓所有诸烦恼皆是随烦恼。
有随烦恼非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所法。此复云何？谓除贪等六烦恼。所余染污行蕴所摄忿等诸心所法。
又贪、嗔、痴名随烦恼，心所法由此随烦恼随恼于心，令不离染，令不解脱，令不断障，故名随烦恼。
如世尊说∶[汝等长夜为贪、嗔、痴随所恼乱，心恒染污。]
缠有八种∶
谓惛沉、睡眠、掉举、恶作、嫉悭、无惭、无愧。
数数增盛，缠绕于心，故名为缠。谓随修习止举舍相及彼所依梵行等所摄净尸罗时，缠绕于心。
暴流有四∶谓欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。
随流漂鼓是暴流义，随顺杂染故。
初是习欲求者。
第二是习有求者。
后二是习邪梵行求者。能依、所依相应道理故。
轭有四种∶谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。
障碍离系是轭义，违背清净故，此亦随其次第，习三求者相应现行。
取有四种∶
谓欲取、见取、戒禁取、我语取。
执取诤根，执取后有，是取义，所以者何？
由贪着欲、系缚、耽染为因，诸在家者更相斗诤，此诤根本是第一取。
由贪着见、系缚、耽染为因，诸出家者更相斗诤，此诤根本是后三取。
六十二见趣，是见取。
各别禁戒、多分苦行，是戒禁取。
彼所依止萨迦耶见，是我语取。
由见取、戒禁取，诸外道辈更相诤论。
由我语取，诸外道辈互无诤论，与正法者互有诤论。
如是执着诤论根本，复能引取，后有苦异熟，故名为取。
系有四种∶
谓贪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、此实执取身系。
以能障碍定意性身故名为系，所以者何？能为四种心乱因故，谓由贪爱财物等因令心散乱、于斗诤事不正行为因令心散乱、于难行戒禁苦恼为因令心散乱、不如正理推求境界为因令心散乱。
盖有五种∶
谓贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖; 令善品不得显了, 是盖义。问于何等位，障诸善法？
谓于乐出家位、觉邪行位、止举舍位。
株杌有三∶
谓贪株杌嗔株杌痴株杌。由依止贪嗔痴。先所串习为方便故。成贪等行心不调顺。无所堪能难可解脱。令诸有情难断此行。故名株杌。
垢有三种。
谓贪垢、嗔垢、痴垢。由依止贪嗔痴故，毁犯如是尸罗学处，由此有智同梵行者，或于聚落或闲静处，见已作如是言；此长老作如是事，行如是行，为聚落刺点染不净，说名为垢。
烧害有三∶
谓贪烧害、嗔烧害、痴烧害。
由依止贪嗔痴故，长时数受生死烧恼，故名烧害。
箭有三种∶
谓贪箭、嗔箭、痴箭。
由依止贪嗔痴故，于有、有具深起追求相续不绝，于佛法僧、苦集灭道常生疑惑，故名为箭。
所有有三∶
谓贪所有嗔所有痴所有。由依止贪嗔痴故。积畜财物有怖有怨多住散乱。故名所有
恶行有三∶
谓贪恶行、嗔恶行、痴恶行。由依止贪嗔痴故。恒行身语意恶行，故名恶行。又即依此贪嗔痴门，广生无量恶不善行故，建立三不善根，所以者何？以诸有情爱味世间所有为因，
行诸恶行。分别世间怨相为因，行诸恶行。执着世间邪法为因，行诸恶行。是故此贪嗔痴，亦名恶行，亦名不善根。
漏有三种∶
谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝。故名为漏。此复云何？依外门流注故立欲漏，依内门流注故立有漏，依彼二所依门流注故立无明漏。
匮有三种∶
谓贪匮、嗔匮、痴匮。由依止贪嗔痴故，于有及资生具恒起追，求无有厌足。常为贫乏，众苦所恼，是故名匮。
热有三种∶
谓贪热、嗔热、痴热。由依止贪嗔痴故，不如正理执着诸相，执着随好；由执着相及随好故，烧恼身心，故名为热。
恼有三种∶
谓贪恼、嗔恼、痴恼。由依止贪嗔痴故，随彼彼处爱乐耽着，彼若变坏便增愁叹，种种忧苦热恼所触，故名为恼。
诤有三种∶
谓贪诤、嗔诤、痴诤。由依止贪嗔痴故，执持刀杖，兴诸战诤，种种斗讼，是故贪等说名为诤。
炽然有三∶
谓贪炽然、嗔炽然、痴炽然。由依止贪嗔痴故。为非法贪大火所烧、不平等贪大火所烧及为邪法大火所烧，故名炽然。
稠林有三∶
谓贪稠林、嗔稠林、痴稠林。由依止贪嗔痴故，于诸生死根本行中，广兴染着，令诸有情感种种身，流转五趣，是故贪等说名稠林。
拘碍有三∶
谓贪拘碍、嗔拘碍、痴拘碍。由依止贪嗔痴故，顾恋身财无所觉了，乐处愦闹，得少善法便生厌足；由此不能修诸善法，故名拘碍。
诸如是等烦恼，义门差别无量。
何等邪行故∶
谓贪、嗔二烦恼。
迷境界及见，起邪行慢。
迷有情及见，起邪行萨迦耶见、边执见、邪见。
迷所知境，起邪行见取、戒禁取。
迷诸见，起邪行疑。
迷对治，起邪行无明。
迷一切，起邪行。又十烦恼皆迷苦集起诸邪行，是彼因缘所依处故，又十烦恼皆迷灭道起诸邪行，由此能生彼怖畏故。
何等界故∶
谓除嗔，余一切通三界系，嗔唯欲界系又贪于欲界与乐喜舍相应。如于欲界，于初、二静虑亦尔。
于第三静虑与乐舍相应。已上唯与舍相应。
嗔∶与苦、忧、舍相应；
慢∶于欲界与喜、舍相应；于初、二静虑与乐、喜、舍相应；于第三静虑与乐、舍、相应；已上唯舍相应。
如慢，萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取亦尔。
邪见∶于欲界与忧、喜、舍相应；于色、无色界，随所有受皆与相应。
疑∶于欲界与忧、舍相应；于色、无色界随所有受皆与相应。
无明有二种，谓相应、不共。
相应无明∶一切烦恼相应故，若于是处，随所有受皆得相应。
不共无明∶于欲界与忧、舍相应，于上界随所有受皆得相应。
何故诸烦恼皆与舍相应？以一切烦恼，堕中庸位方息没故，又贪于欲界，在六识身。
如贪，嗔、无明亦尔。
贪于色界在四识身，于无色界在意识身。如贪，无明亦尔。
慢、见、疑、于一切处在意识身。
又贪、嗔、慢、于欲界缘一分事转；如于欲界，于色、无色界亦尔。
所余烦恼，于一切处遍缘一切事转。
何等众故？
谓二众烦恼，一见所断众，二修所断众。
见所断众，复有四种∶一见苦所断众、二见集所断众、三见灭所断众、四见道所断众。
欲界见苦所断，具十烦恼；如见苦所断，见集、灭、道所断亦尔。
色界见苦等四种所断，各九烦恼，除嗔。如色界，无色界亦尔。
如是见所断烦恼众，总有一百一十二烦恼。
欲…
《大乘阿毗达磨集论(无著菩萨著 广超法师重新编排)》全文未完，请进入下页继续阅读…