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由不厭故，廣行不善，不行諸善；由此能招未來世苦，與苦相應。 恚結者∶謂于有情苦及順苦法，心有損害。
恚結所系故，于恚境相心不棄舍，不棄舍故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。 慢結者∶即七慢，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢。
慢者∶謂于下劣計己爲勝，或于不相似計己相似心舉爲性。
過慢者∶謂于相似計己爲勝，或複于勝計己相似，心舉爲性。
慢過慢者∶謂于勝己計己爲勝，心舉爲性。
我慢者∶謂于五取蘊觀我、我所，心舉爲性。
增上慢者∶
謂于未得上勝證法，計己已得上勝證法，心舉爲性。
下劣慢者∶謂于多分勝計己少分劣，心舉爲性。
邪慢者∶
謂實無德計己有德，心舉爲性。慢結所系故；于我我所不能了，知不了知故執我我所，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
無明結者∶
謂叁界無智、無明結所系故，于苦法、集法、不能解了，不解了故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
見結者∶即叁見，謂薩迦耶見、邊執見、邪見。
見結所系故，于邪出離妄計、追求、妄興執著，于邪出離妄執著已，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世 苦，與苦相應。
取結者∶
謂見取、戒禁取。
取結所系故，于邪出離方便妄計執著，以妄執著邪出離方便故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
疑結者∶
謂于谛猶豫，疑結所系故，于佛、法、僧寶妄生疑惑，以疑惑故于叁寶所不修正行，以于叁寶所不修正行 故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
嫉結者∶
謂耽著利養，不耐他榮，發起心妒。嫉結所系故，愛重利養，不尊敬法，重利養故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
悭結者∶
謂耽著利養，于資生具其心吝惜。
悭結所系故，愛重畜積不尊遠離。重畜積故，廣行不善，不行諸善，由此能招未來世苦，與苦相應。
縛有叁種。謂貪縛、嗔縛、癡縛。
由貪縛故縛諸有情令處壞苦。
由嗔縛故縛諸有情令處苦苦。
由癡縛故縛諸有情令處行苦。
又依貪嗔癡故，于善加行不得自在，故名爲縛。
隨眠有七∶
謂欲愛隨眠、嗔恚隨眠、有愛隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。
欲愛隨眠者∶謂欲貪品粗重。
嗔恚隨眠者∶謂嗔恚品粗重。
有愛隨眠者∶謂色無色貪品粗重。
慢隨眠者∶謂慢品粗重。
無明隨眠者∶謂無明品粗重。
見隨眠者∶謂見品粗重。
疑隨眠者∶謂疑品粗重。
若未離欲求者，由欲愛、嗔恚隨眠之所隨增。
未離有求者，由有愛隨眠之所隨增。
未離邪梵行求者，由慢、無明、見、疑隨眠之所隨增。
由彼衆生得少對治，便生憍慢；愚于聖谛，虛妄計度，外、邪解脫解脫方便。
于佛聖教、正法、毗柰耶中，猶豫疑惑。
隨煩惱者∶
謂所有諸煩惱皆是隨煩惱。
有隨煩惱非煩惱，謂除煩惱所余染汙行蘊所攝一切心所法。此複雲何？謂除貪等六煩惱。所余染汙行蘊所攝忿等諸心所法。
又貪、嗔、癡名隨煩惱，心所法由此隨煩惱隨惱于心，令不離染，令不解脫，令不斷障，故名隨煩惱。
如世尊說∶[汝等長夜爲貪、嗔、癡隨所惱亂，心恒染汙。]
纏有八種∶
謂惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉悭、無慚、無愧。
數數增盛，纏繞于心，故名爲纏。謂隨修習止舉舍相及彼所依梵行等所攝淨屍羅時，纏繞于心。
暴流有四∶謂欲暴流、有暴流、見暴流、無明暴流。
隨流漂鼓是暴流義，隨順雜染故。
初是習欲求者。
第二是習有求者。
後二是習邪梵行求者。能依、所依相應道理故。
轭有四種∶謂欲轭、有轭、見轭、無明轭。
障礙離系是轭義，違背清淨故，此亦隨其次第，習叁求者相應現行。
取有四種∶
謂欲取、見取、戒禁取、我語取。
執取诤根，執取後有，是取義，所以者何？
由貪著欲、系縛、耽染爲因，諸在家者更相鬥诤，此诤根本是第一取。
由貪著見、系縛、耽染爲因，諸出家者更相鬥诤，此诤根本是後叁取。
六十二見趣，是見取。
各別禁戒、多分苦行，是戒禁取。
彼所依止薩迦耶見，是我語取。
由見取、戒禁取，諸外道輩更相诤論。
由我語取，諸外道輩互無诤論，與正法者互有诤論。
如是執著诤論根本，複能引取，後有苦異熟，故名爲取。
系有四種∶
謂貪欲身系、嗔恚身系、戒禁取身系、此實執取身系。
以能障礙定意性身故名爲系，所以者何？能爲四種心亂因故，謂由貪愛財物等因令心散亂、于鬥诤事不正行爲因令心散亂、于難行戒禁苦惱爲因令心散亂、不如正理推求境界爲因令心散亂。
蓋有五種∶
謂貪欲蓋、嗔恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋; 令善品不得顯了, 是蓋義。問于何等位，障諸善法？
謂于樂出家位、覺邪行位、止舉舍位。
株杌有叁∶
謂貪株杌嗔株杌癡株杌。由依止貪嗔癡。先所串習爲方便故。成貪等行心不調順。無所堪能難可解脫。令諸有情難斷此行。故名株杌。
垢有叁種。
謂貪垢、嗔垢、癡垢。由依止貪嗔癡故，毀犯如是屍羅學處，由此有智同梵行者，或于聚落或閑靜處，見已作如是言；此長老作如是事，行如是行，爲聚落刺點染不淨，說名爲垢。
燒害有叁∶
謂貪燒害、嗔燒害、癡燒害。
由依止貪嗔癡故，長時數受生死燒惱，故名燒害。
箭有叁種∶
謂貪箭、嗔箭、癡箭。
由依止貪嗔癡故，于有、有具深起追求相續不絕，于佛法僧、苦集滅道常生疑惑，故名爲箭。
所有有叁∶
謂貪所有嗔所有癡所有。由依止貪嗔癡故。積畜財物有怖有怨多住散亂。故名所有
惡行有叁∶
謂貪惡行、嗔惡行、癡惡行。由依止貪嗔癡故。恒行身語意惡行，故名惡行。又即依此貪嗔癡門，廣生無量惡不善行故，建立叁不善根，所以者何？以諸有情愛味世間所有爲因，
行諸惡行。分別世間怨相爲因，行諸惡行。執著世間邪法爲因，行諸惡行。是故此貪嗔癡，亦名惡行，亦名不善根。
漏有叁種∶
謂欲漏、有漏、無明漏。令心連注流散不絕。故名爲漏。此複雲何？依外門流注故立欲漏，依內門流注故立有漏，依彼二所依門流注故立無明漏。
匮有叁種∶
謂貪匮、嗔匮、癡匮。由依止貪嗔癡故，于有及資生具恒起追，求無有厭足。常爲貧乏，衆苦所惱，是故名匮。
熱有叁種∶
謂貪熱、嗔熱、癡熱。由依止貪嗔癡故，不如正理執著諸相，執著隨好；由執著相及隨好故，燒惱身心，故名爲熱。
惱有叁種∶
謂貪惱、嗔惱、癡惱。由依止貪嗔癡故，隨彼彼處愛樂耽著，彼若變壞便增愁歎，種種憂苦熱惱所觸，故名爲惱。
诤有叁種∶
謂貪诤、嗔诤、癡诤。由依止貪嗔癡故，執持刀杖，興諸戰诤，種種鬥訟，是故貪等說名爲诤。
熾然有叁∶
謂貪熾然、嗔熾然、癡熾然。由依止貪嗔癡故。爲非法貪大火所燒、不平等貪大火所燒及爲邪法大火所燒，故名熾然。
稠林有叁∶
謂貪稠林、嗔稠林、癡稠林。由依止貪嗔癡故，于諸生死根本行中，廣興染著，令諸有情感種種身，流轉五趣，是故貪等說名稠林。
拘礙有叁∶
謂貪拘礙、嗔拘礙、癡拘礙。由依止貪嗔癡故，顧戀身財無所覺了，樂處愦鬧，得少善法便生厭足；由此不能修諸善法，故名拘礙。
諸如是等煩惱，義門差別無量。
何等邪行故∶
謂貪、嗔二煩惱。
迷境界及見，起邪行慢。
迷有情及見，起邪行薩迦耶見、邊執見、邪見。
迷所知境，起邪行見取、戒禁取。
迷諸見，起邪行疑。
迷對治，起邪行無明。
迷一切，起邪行。又十煩惱皆迷苦集起諸邪行，是彼因緣所依處故，又十煩惱皆迷滅道起諸邪行，由此能生彼怖畏故。
何等界故∶
謂除嗔，余一切通叁界系，嗔唯欲界系又貪于欲界與樂喜舍相應。如于欲界，于初、二靜慮亦爾。
于第叁靜慮與樂舍相應。已上唯與舍相應。
嗔∶與苦、憂、舍相應；
慢∶于欲界與喜、舍相應；于初、二靜慮與樂、喜、舍相應；于第叁靜慮與樂、舍、相應；已上唯舍相應。
如慢，薩迦耶見、邊執見、見取、戒禁取亦爾。
邪見∶于欲界與憂、喜、舍相應；于色、無色界，隨所有受皆與相應。
疑∶于欲界與憂、舍相應；于色、無色界隨所有受皆與相應。
無明有二種，謂相應、不共。
相應無明∶一切煩惱相應故，若于是處，隨所有受皆得相應。
不共無明∶于欲界與憂、舍相應，于上界隨所有受皆得相應。
何故諸煩惱皆與舍相應？以一切煩惱，墮中庸位方息沒故，又貪于欲界，在六識身。
如貪，嗔、無明亦爾。
貪于色界在四識身，于無色界在意識身。如貪，無明亦爾。
慢、見、疑、于一切處在意識身。
又貪、嗔、慢、于欲界緣一分事轉；如于欲界，于色、無色界亦爾。
所余煩惱，于一切處遍緣一切事轉。
何等衆故？
謂二衆煩惱，一見所斷衆，二修所斷衆。
見所斷衆，複有四種∶一見苦所斷衆、二見集所斷衆、叁見滅所斷衆、四見道所斷衆。
欲界見苦所斷，具十煩惱；如見苦所斷，見集、滅、道所斷亦爾。
色界見苦等四種所斷，各九煩惱，除嗔。如色界，無色界亦爾。
如是見所斷煩惱衆，總有一百一十二煩惱。
欲…
《大乘阿毗達磨集論(無著菩薩著 廣超法師重新編排)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…