..續本文上一頁求不得何因苦？所悕不果生苦故。

　　略攝一切。五取蘊何因苦？粗重苦故。

　　如是八種，略攝爲六，謂逼迫苦、轉變苦、合會苦、別離苦、所悕不果苦、粗重苦。

　　如是六種廣開爲八，若六若八平等平等。

　　如說叁苦。此中八苦。爲叁攝八？八攝叁耶？展轉相攝。

　　所謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，能顯苦苦。

　　愛別離苦、求不得苦，能顯壞苦。

　　略攝一切五取蘊苦，能顯行苦。

　　如說二苦，謂世俗谛苦，勝義谛苦。

　　何者世俗谛苦？何者勝義谛苦？

　　謂生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦。

　　略攝一切五取蘊苦，是勝義谛苦？

　　雲何苦谛共相？

　　謂無常相、苦相、空相、無我相。

　　何等無常相？

　　略有十二，謂非有相、壞滅相、變異相、別離相、現前相、法爾相、刹那相、相續相、病等相、種種心行轉相、資産興衰相、器世成壞相。

　　何等非有相？

　　謂蘊界處于一切時，我、我所性常非有故。 何等壞滅相？

　　謂諸行生已即滅，暫有還無故。

　　何等變異相？

　　謂諸行異生，由不相似相續轉故。 何等別離相？

　　謂于諸行失增上力，或他所攝執爲己有。

　　何等現前相？

　　謂正處無常，由因隨逐，今受無常故。 何等法爾相？

　　謂當來無常，由因隨逐，定當受故。 何等刹那相？

　　謂諸行刹那，後必不住故。

　　何等相續相？

　　謂無始時來諸行，生滅相續不斷故。 何等病等相？

　　謂四大時分，受命變異故。

　　何等種種心行轉相？

　　謂于一時起有貪心，或于一時起離貪心，如是有嗔離嗔，有癡離癡，若合若散若下若舉，若掉離掉，若不寂靜，若寂靜，若定不定，如是等心行流轉故。

　　何等資産興衰相？

　　謂諸興善終歸衰變故。

　　何等器世成壞相？

　　謂火水風叁種成壞

　　有叁災頂，謂第二、第叁、第四靜慮。

　　第四靜慮外宮殿等，雖無外災成壞，然彼諸天與宮殿等俱生俱滅，說有成壞。

　　複有叁種中劫，所謂∶饑馑、疫病、刀兵；

　　此小叁災，劫究竟位方乃出現。

　　謂世界成已。

　　一中劫初唯減

　　一中劫後唯增

　　十八中劫亦增亦減

　　二十中劫世界正壞

　　二十中劫世界壞已住

　　二十中劫世界正成。

　　二十中劫世界成已住。合此八十中劫爲一大劫。

　　由此劫數，顯色無色界諸天壽量，如說以壽盡故、福盡故業盡故、彼彼有情從彼彼處沒。

　　雲何壽盡？

　　謂時死。

　　雲何福盡？

　　謂非時死，即非福死，以彼有情貪著定味，福力減盡因此命終。

　　雲何業盡？

　　謂順生受業順後受業俱盡故死 何等苦相？

　　謂或叁苦、或八苦、或六苦，廣說如前，是名苦相。

　　何故經說若無常者即是苦耶？

　　由二分無常爲緣，苦相可了知故。

　　謂生分無常爲緣，苦苦性可了知故。

　　滅分無常爲緣，壞苦性可了知故。

　　俱分無常爲緣，行苦性可了知故。

　　即依此義薄伽梵說∶[諸行無常，諸行變壞。]

　　又依此義言∶諸所有受，我說皆苦。]

　　又于生滅二法，所隨諸行中，有生等八苦性可了知；故佛說言∶若無常者即是苦。

　　又于無常諸行中，有生等苦可了知者，如來依此密意說言∶由無常故苦，非一切行。

　　何等空相？

　　謂若于是處此非有，由此理正觀爲空，若于是處余是有。

　　由此理如實知有，是名善入空性，如實知者不顛倒義。

　　于何處誰非有？于蘊界處常恒凝住，不變壞法我、我所等非有，由此理彼皆是空。

　　于何處誰余有？即此處無我性、此我無性無我有性，是謂空性。故薄伽梵密意說言∶[有如實知有。無如實知無。]

　　複有叁種空性，謂自性空性。如性空性。真性空性。

　　初依遍計所執自性觀。

　　第二依依他起自性觀

　　第叁依圓成實自性觀

　　何等無我相？謂如我論者所立我相，蘊界處非此相。由蘊界處我相無故，名無我相。故薄伽梵密意說言∶[一切法皆無我。]如世尊說∶[此一切非我所，此非我處，此非我我。]

　　于如是義，應以正慧如實觀察。此言何義？

　　謂于外事密意說此一切非我所。

　　于內事密意說此非我處，此非我我。

　　所以者何？以于外事唯計我所相，是故但遣我所。

　　于內事通計我、我所相。是故雙遣我、我所。

　　前說無常皆刹那相，此雲何知？如心、心所是刹那相，當知色等亦刹那相，由心執受故、等心安危故、隨心轉變故、是心所依故、心增上生故、心自在轉故、又于最後位變壞可得故、生已不待緣自然滅壞故、當觀色等亦念念滅。

　　如世尊說∶[諸所有色，彼一切若四大種，若四大種所造。]

　　此依何意說？依容有意說，同在一處，依此而有是造義。

　　若于此聚此大種可得，當知此聚唯有此大種非余。或有聚唯一大種。或有二大種。或有乃至一切大種。所造色亦爾。若于此聚此所造色可得。當知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，隨其所應。

　　又說粗聚色極微集所成者，當知此中極微無體，但由覺慧漸漸分析，細分損減乃至可析邊際，即約此際建立極微。

　　爲遣一合想故。又爲悟入諸所有色非真實故。

　　複次苦法略有八種差別，謂有廣大不寂靜苦、有寂靜苦、有寂靜不寂靜苦、有中不寂靜苦、有微薄不寂靜苦、有微薄寂靜苦、有極微薄寂靜苦、有非苦似苦住大寂靜。

　　雲何廣大不寂靜苦？謂生欲界未曾積集諸善根者。

　　雲何寂靜苦？謂即此已生順解脫分善根者。

　　雲何寂靜不寂靜苦？謂即此爲世間道離欲已種善根者。

　　雲何中不寂靜苦？謂生色界遠離順解脫分者。

　　雲何微薄不寂靜苦？謂生無色界遠離順解脫分者。

　　雲何微薄寂靜苦？謂諸有學。

　　雲何極微薄寂靜苦？謂諸無學，命根住緣六處。

　　雲何非苦似苦住大寂靜？已得究竟菩薩摩诃薩等，乘大悲願力故，生諸有中。

　　複次前說死苦，死有叁種∶謂或善心死，或不善心死，或無記心死。

　　善心死者，謂于明利心現行位，或由自善根力所持故、或由他所引攝故，發起善心趣命終位。

　　不善心死者，謂亦于明利心現行位，或由自不善根力所持故、或由他所引攝故，起不善心趣命終位。

　　無記心死者，謂若于明利心現行位，若于不明利心現行位，或由阙二緣故、或由加行無功能故，起無記心趣命終位。

　　修淨行者臨命終位，于身下分先起冷觸。

　　不淨行者臨命終位，于身上分先起冷觸。

　　不淨行者中有生時，其相顯現如黑羊羔光，或如陰暗夜分。

　　修淨行者中有生時，其相顯現如白練光，或如晴夜分。

　　又此中有，在欲色界正受生位，亦從無色界命終後位，亦名意生健達縛等。極住七日或中夭。或時移轉住中有中。

　　亦能集諸業，先串習力所引善等，思現行故。

　　又能睹見同類有情，又中有形似當生處。

　　又此中有所趣無礙，如具神通往來迅，仍于生處有所拘礙。

　　又此中有于所生處，如秤兩頭低昂道理，終沒、結生時分亦爾。

　　住中有中，于所生處發起貪愛，亦用余煩惱爲緣助。

　　此中有身與貪俱滅，羯邏藍身與識俱生，此唯是異熟。

　　自此已後根漸生長，如緣起中說。于四生類或受卵生、或受胎生、或受濕生、或受化生。 大乘阿毗達磨集論卷第叁

　　大乘阿毗達磨集論卷第四

　　無著菩薩造 叁藏法師玄奘奉 诏譯 決擇分中谛品第一之二 雲何集谛？

　　謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業，俱說名集谛。然薄伽梵隨最勝說，若愛，若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛、是名集谛。

　　言最勝者是遍行義，由愛具有六遍行義，是故最勝。何等爲六？一事遍行、二位遍行、叁世遍行、四界遍行、五求遍行、六種遍行。

　　雲何煩惱？

　　謂由數故、相故、緣起故、境界故、相應故、差別故、邪行故、界故、衆故、斷故，觀諸煩惱。

　　何等數故？

　　謂或六或十六，謂貪、嗔、慢、無明、疑、見，十謂前五。

　　見又分五，謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。

　　何等相故？

　　謂若法生時，相不寂靜，由此生故身心相續不寂靜轉，是煩惱相。

　　何等緣起故？

　　謂煩惱隨眠未永斷故，順煩惱法現在前故、不正思惟現前起故、如是煩惱方乃得生，是名緣起。

　　何等境界故？

　　謂一切煩惱，還用一切煩惱爲所緣境，及緣諸煩惱事。

　　又欲界煩惱，除無明、見、疑，余不能緣上地爲境。

　　上地諸煩惱，不能緣下地爲境，已離彼地欲故。

　　又緣滅道谛諸煩惱，不能親緣滅道爲境，唯由依彼妄起分別說爲所緣。

　　又煩惱有二種∶謂緣無事及緣有事。

　　緣無事者，謂見及見相應法，

　　所余煩惱名緣有事。 何等相應故？

　　謂貪不與嗔相應，如嗔，疑亦爾；余皆得相應。

　　如貪，嗔亦爾，謂嗔不與貪、慢、見相應。

　　慢不與嗔、疑相應。

　　無明有二種∶

　　一一切煩惱相應無明

　　二不共無明。

　　不共無明者，謂于谛無智。

　　見不與嗔、疑相應。

　　疑不與貪、慢、見相應。

　　忿等隨煩惱更互不相應。

　　無慚、無愧，于一切不善品中恒共相應。

　　惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸，于一切染汙品中恒共相應。

　　何等差別故？

　　謂諸煩惱，依種種義，立種種門差別，所謂結、縛、隨眠、隨煩惱、纏、暴流、轭、取、系、蓋、株杌、垢燒、害、箭、所有、惡行、漏、匮、熱、惱、诤、熾然、稠林、拘礙等。 結有幾種？雲何結？何處結耶？結有九種∶

　　謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、悭結。

　　愛結者∶謂叁界貪。

　　愛結所系故，不厭…

《大乘阿毗達磨集論(無著菩薩著 廣超法師重新編排)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…