..續本文上一頁故。

　　何故真如名爲無相？以一切相皆寂靜故。

　　何故真如名爲實際？以無顛倒所緣性故。

　　何故真如名爲勝義？最勝聖智所行處故。

　　何故真如名爲法界。一切聲聞獨覺諸佛妙法所依相故。

　　如善法真如，當知不善法真如、無記法真如亦爾。

　　何等虛空？ 謂無色性容受一切所作業故。

　　何等非擇滅？謂是滅非離系。

　　何等擇滅？ 謂是滅是離系。

　　何等不動？ 謂已離遍淨欲。未離上欲苦樂滅。

　　何等想受滅？

　　謂已離無所有處欲，超過有頂暫息想。作意爲先故，諸不恒行心心所滅，及恒行一分心心所滅。

　　又若五種色，若受想行蘊及此所說八無爲法。如是十六總名法界。

　　雲何建立處？謂∶十色界即十色處，

　　七識界即意處，

　　法界即法處。

　　由此道理諸蘊界處叁法所攝，謂∶

　　色蘊、法界、意處。

　　如說眼及眼界，若有眼亦眼界耶？設有眼界亦眼耶？

　　或有眼非眼界，謂阿羅漢最後眼。

　　或有眼界非眼，謂處卵[谷-禾+卵]羯邏藍時，頞部昙時，閉屍時，在母腹中若不得眼，設得已失，若生無色異生所有眼因。

　　或有眼亦眼界，謂所余位。

　　或有無眼無眼界，謂已入無余依涅槃界，及諸聖者生無色界，

　　如眼與眼界。如是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應盡當知。

　　若有意亦意界耶？設有意界亦意耶？

　　或有意非意界，謂阿羅漢最後意。

　　或有意界非意，謂處滅定者所有意因。

　　或有意亦意界。謂所余位。

　　或有無意無意界。謂已入無余依涅槃界。

　　若生長彼地。即用彼地眼還見彼地色耶？

　　或有即用彼地眼還見彼地色。

　　或複余地。謂生長欲界用色廛眼見欲廛色，或用色廛上地眼見下地色。

　　如以眼對色，如是以耳對聲。如生長欲界，如是生長色界。

　　若生長欲界，即以欲廛鼻舌身。還嗅嘗覺欲廛香味觸。若生長色界。即以色廛身。還覺自地 觸；彼界自性定無香味，離段食貪故，由此道理亦無鼻舌兩識。

　　若生長欲界，即以欲廛意知叁界法及無漏法。如生長欲界。如是生長色界。

　　若生長無色界。以無色廛意，知無色廛自地法及無漏法。若以無漏意知叁界法及無漏法。

　　何故諸蘊如是次第？

　　由識住故，謂四識住及識。

　　又前爲後依故，如其色相而領受故，如所領受而了知故，如所了知而思作故，如所思作隨 彼彼處而了別故。

　　又由染汙清淨故，謂若于是處而起染淨，若由領受取相造作故。

　　染汙清淨。若所染汙及所清淨。

　　由此理故說蘊次第

　　何故諸界如是次第？由隨世事差別轉故。雲何世事差別而轉？謂諸世間最初相見，既相見已更相問訊，既問訊已即受沐浴塗香花鬘，次受種種上妙飲食，次受種種臥具侍女，然後意界處處分別。以內界次第故建立外界，隨此次第建立識界，如界次第，處亦如是。

　　蘊義雲何？

　　諸所有色，若過去，若未來，若現在，若內，若外，若粗，若細，若劣，若勝，若遠，若近。彼一切略說一色蘊，積聚義故，如財貨蘊，如是乃至識蘊。又苦相廣大故名爲蘊，如大材蘊。如契經言，如是純大苦蘊集故。又荷雜染擔故名爲蘊，如肩荷擔。

　　界義雲何？

　　一切法種子義，又能持自相義，又能持因果性義，又攝持一切法差別義。

　　處義雲何？識生長門義是處義。如佛所說∶

　　色如聚沫。

　　受如浮泡。

　　想如陽焰。

　　行如芭蕉。

　　識如幻化。

　　以何義故色如聚沫乃至識如幻化？以無我故，離淨故，少味故，不堅故，不實故。

　　大乘阿毗達磨集論卷第一

　　大乘阿毗達磨集論卷第二

　　無著菩薩造 叁藏法師玄奘奉 诏譯

　　本事分中叁法品第一之二 複次蘊界處廣分別雲何？嗢柁南曰∶ 實有性等所知等， 色等漏等已生等； 過去世等諸緣等， 雲何幾種爲何義？

　　蘊界處中雲何實有？幾是實有？爲何義故觀實有耶？

　　謂不待名言，此余根境，是實有義。

　　一切皆是實有。

　　爲舍執著實有我故，觀察實有。

　　雲何假有？幾是假有？爲何義故觀假有耶？

　　謂待名言，此余根境，是假有義。

　　一切皆是假有。

　　爲舍執著實有我故，觀察假有。

　　雲何世俗有？幾是世俗有？爲何義故觀世俗有耶？

　　謂雜染所緣是世俗有義。

　　一切皆是世俗有。

　　爲舍執著雜染相我故，觀察世俗有。

　　雲何勝義有？ 幾是勝義有？爲何義故觀勝義有耶？

　　謂清淨所緣。是勝義有義。

　　一切皆是勝義有。

　　爲舍執著清淨相我故，觀察勝義有。

　　雲何所知？幾是所知？爲何義故觀所知耶？

　　謂所知有五種∶一色

　　二心

　　叁心所有法

　　四心不相應行

　　五無爲。

　　若于是處雜染清淨，若所雜染及所清淨，若能雜染及能清淨，

　　若于此分位，若此清淨性，由依此故一切皆是所知。

　　此中∶

　　色謂色蘊、十色界、十色處。及法界法處所攝諸色。

　　心謂識蘊、七識界及意處。

　　心所有法謂受蘊、想蘊、相應行蘊。及法界法處一分。

　　心不相應行謂不相應行蘊及法界法處一分。

　　無爲謂法界法處一分。

　　又所知法者謂∶勝解智所行故、道理智所行故、不散智所行故、內證智所行故、他性智所行故、下智所行故、上智所行故、厭患智所行故、不起智所行故、無生智所行故、智智所行故、究竟智所行故、大義智所行故，是所知義。

　　一切皆是所知。

　　爲舍執著知者、見者、我故，觀察所知。 雲何所識？幾是所識？爲何義故觀所識耶？

　　謂無分別故、有分別故、因故轉故相故、相所生故、能治所治故、微細差別故是所識義。一切皆是所識。

　　爲舍執著能見者等我故，觀察所識。

　　雲何所通達？幾是所通達？爲何義故觀所通達耶？

　　謂轉變故、隨聞故、入行故、來故、往故、出離故，是所通達義。

　　一切皆是所通達。

　　爲舍執著有威德我故，觀察所通達。

　　雲何有色？幾是有色？爲何義故觀有色耶？

　　謂色自性故、依大種故、憙集故、有方所故、處遍滿故、方所可說故、方處所行故、二同所行故、相屬故、隨逐故。顯了故、變壞故、顯示故、積集建立故、外門故、內門故、長遠故、分限故、暫時故、示現故。是有色義。

　　一切皆是有色。

　　或隨所應，爲舍執著有色我故，觀察有色。

　　雲何無色？幾是無色？爲何義故觀無色耶？

　　謂有色相違是無色義。

　　一切皆是無色。

　　或隨所應, 爲舍執著無色我故, 觀察無色。

　　雲何有見？幾是有見？爲何義故觀有見耶？

　　謂眼所行境是有見義，余差別如有色說。

　　一切皆是有見。

　　或隨所應。爲舍執著眼境我故。觀察有見

　　雲何無見？幾是無見？爲何義故觀無見耶？

　　謂有見相違是無見義。

　　一切皆是無見。

　　或隨所應，爲舍執著非眼境我故，觀察無見。

　　雲何有對？幾是有對？爲何義故觀有對耶？

　　謂諸有見者皆是有對，又叁因故說名有對，謂種類故、積集故、不修治故。

　　種類者，謂諸色法互爲能礙互爲所礙。

　　積集者，謂極微已上。

　　不修治者，謂非叁摩地自在轉色。

　　又損害依處是有對義。

　　一切皆是有對。

　　或隨所應，爲舍執著不遍行我故，觀察有對。 雲何無對？幾是無對？爲何義故觀無對耶？

　　謂有對相違是無對義。

　　一切皆是無對。

　　或隨所應，爲舍執著遍行我故，觀察無對。

　　雲何有漏？幾是有漏？爲何義故觀有漏耶？

　　謂漏自性故、漏相屬故、漏所縛故、漏所隨故、漏隨順故、漏種類故，是有漏義。

　　五取蘊、十五界、十處全及叁界二處少分，是有漏。

　　爲舍執著漏合我故，觀察有漏。

　　雲何無漏？幾是無漏？爲何義故觀無漏耶？

　　謂有漏相違是無漏義。

　　五無取蘊全及叁界二處少分，是無漏

　　爲舍執著離漏我故，觀察無漏。

　　雲何有诤？幾是有诤？爲何義故觀有诤耶？

　　謂依如是貪嗔癡故，執持刀杖發起一切鬥訟違诤，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼所隨故、彼隨順故、彼種類故、是有诤義、

　　乃至有漏有爾所量，有诤亦爾。

　　爲舍執著诤合我故，觀察有诤。

　　雲何無诤？幾是無诤？爲何義故觀無诤耶？

　　謂有诤相違是無诤義。

　　乃至無漏有爾所量，無诤亦爾。

　　爲舍執著離诤我故，觀察無诤。

　　雲何有染？幾是有染？爲何義故觀有染耶？

　　謂衣如是貪嗔癡故，染著後有自身，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故、是有染義。

　　乃至有诤有爾所量，有染亦爾。

　　爲舍執著染合我故，觀察有染。

　　雲何無染？幾是無染？爲何義故觀無染耶？

　　謂有染相違是無染義。

　　乃至無诤有爾所量，無染亦爾。

　　爲舍執著離染我故，觀察無染。

　　雲何依耽嗜？幾是依耽嗜？爲何義故觀依耽嗜耶？

　　謂依如是貪嗔癡故染著五欲，彼自性故、彼相屬故、彼所縛故、彼隨逐故、彼隨順故、彼種類故，是依耽嗜義。

　　乃至有染有爾所量，依耽嗜亦爾。

　　爲舍執著耽嗜合我故，觀察依耽嗜。

　　雲何依出離？幾是依出離？爲何義故觀依出離耶？

　　謂依耽嗜相違是依出離義。

　　乃至無染有爾所量。出離亦爾。

　　爲舍執著離耽嗜我故，觀察出離。

　　雲何有爲？幾是有爲？爲何義故觀有爲耶？

　　謂若法有生滅住異，可知是有爲義。

　　一切皆是有爲，唯除法界法處一分。…

《大乘阿毗達磨集論(無著菩薩著 廣超法師重新編排)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…