集论- 无著菩萨著
广超法师重新编排
“ 大乘阿毗达磨集论” 又名“ 集论” ， 由唯识宗的创始者--- 无著菩萨所造。他所著的“显扬圣教论”及“摄大乘论”，是以入识来说明大乘唯识学的妙理，重点在辨证阿赖耶之殊胜，而集论并不如此。本论是集大乘的阿毗达磨之精萃，分别大乘法相。所以显扬圣教论及大乘论是唯识宗之论藏，集论是一部大乘法相的要义，不属于何宗派的论典。
大乘佛法传到中国，随着经典传译时期不同，兴起各家各宗的学说，他们只能依据当时手上有的某经某论来开宗立说，有如瞎子摸象，难免产生误解及疏漏。要学大乘，了解大乘法相，不可先学天台、华严等论述，最好先看集论，因为它是大乘法相的基础，不是个人的思想学说。
本书原文来自“藏要”中的集论，重新分段，加标点及使用简化字，若有错误处，希望大家指正。多谢几位法师的协助，及一群居士们发心打字，校对及排版，还有林长澔居士助印，使本书的初版终于得于面世。希望本书能助各位读者，对大乘法相有更正确了解，更全面的认识佛法的精要所在。
目录
集论加标点序
大乘阿毗达磨集论卷第一
大乘阿毗达磨集论卷第二
大乘阿毗达磨集论卷第三
大乘阿毗达磨集论卷第四
大乘阿毗达磨集论卷第五
大乘阿毗达磨集论卷第六
大乘阿毗达磨集论卷第七.
集论加标点序
“大乘阿毗达磨集论” 又名“集论”， 由唯识宗的创始者---无著菩萨所造。他所著的“显扬圣教论”及“摄大乘论”，是以入识来说明大乘唯识学的妙理，重点在辨证阿赖耶之殊胜，而集论并不如此。本论是集大乘的阿毗达磨之精萃，分别大乘法相。所以显扬圣教论及大乘论是唯识宗之论藏，集论是一部大乘法相的要义，不属于何宗派的论典。
大乘佛法传到中国，随着经典传译时期不同，兴起各家各宗的学说，他们只能依据当时手上有的某经某论来开宗立说，有如瞎子摸象，难免产生误解及疏漏。要学大乘，了解大乘法相，不可先学天台、华严等论述，最好先看集论，因为它是大乘法相的基础，不是个人的思想学说。
本书原文来自“藏要”中的集论，重新分段，加标点及使用简化字，若有错误处，希望大家指正。多谢几位法师的协助，及一群居士们发心打字，校对及排版，还有林长澔居士助印，使本书的初版终于得于面世。希望本书能助各位读者，对大乘法相有更正确了解，更全面的认识佛法的精要所在。
广超法师于成都，文殊院
1993年七月十五日
大乘阿毗达磨集论卷第一
无著菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
本事分中三法品第一之一
本事与决择 是各有四种 三法摄应成 谛法得论议 几何因取相 建立与次第 义喻广分别 集总颂应知
蕴界处 各有几？
蕴有五，谓∶
色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
界有十八，谓∶
眼界、色界、眼识界。
耳界、声界、耳识界。
鼻界、香界、鼻识界。
舌界、味界、舌识界。
身界、触界、身识界。
意界、法界、意识界。
处有十二，谓∶
眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、
舌处、味处、身处、触处、意处、法处。
何因蕴唯有五？为显五种我事故，谓∶
身具我事。
受用我事。
言说我事。
造作一切法非法我事。
彼所依止我自体事。
何因界唯十八？由身具等能持过现六行受用性故。
何因处唯十二？唯由身具能与未来六行受用为生长门故。
何故名取蕴？以取合故名为取蕴。何等为取？谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取？谓于未来现在诸蕴能引不舍故，希求未来染着现在欲贪名取。
何故界处名有取法？应如蕴说。
色蕴何相？变现相是色相。此有二种∶一触对变坏，二方所示现。
云何名为触对变坏？谓由手、足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊、虻、蛇蝎，所触对时即便变坏。
云何名为方所示现？谓由方所可相，示现如此如此色、如是如是色，或由定心、或由不定
寻思相应种种构画。
受蕴何相？领纳相是受相，谓由受故，领纳种种净不净业诸果异熟。
想蕴何相？构了相是想相，谓由想故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。
行蕴何相？造作相是行相，谓由行故，令心造作，于善、不善、无记品中驱役心故。
识蕴何相？了别相是识相，谓由识故，了别色、声、香、味、触、法种种境界。
眼界何相？谓眼曾现见色，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼界相。如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦尔。
色界何相？谓色眼曾现见，及眼界于此增上，是色界相。如色界相，声、香、味、触、法界相亦尔。
眼识界何相？谓依眼缘色似色了别，及此种子积集异熟阿赖耶识，是眼识界相。如眼识界相、耳、鼻、舌、身、意识界相亦尔。
处何相？如界应知随其所应。
云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。
云何四大种。谓∶地界、水界、火界、风界。
何等地界？谓∶坚鞕性。
何等水界？谓∶流湿性。
何等火界。谓∶温热性。
何等风界。谓轻等动性。
云何所造色。谓∶
眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味、所触一分。及法处所摄色。
何等眼根？
谓四大种所造，眼识所依清净色。
何等耳根？
谓四大种所造，耳识所依清净色。
何等鼻根？
谓四大种所造，鼻识所依清净色。
何等舌根？
谓四大种所造，舌识所依清净色。
何等身根
谓四大种所造，身识所依清净色。
何等为色？
谓四大种所造, 眼根所行义。谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾、逈色、表色、空、一显色。
此复三种，谓∶妙、不妙、俱相违色。
何等为声？
谓四大种所造，耳根所取义。或可意、或不可意、或俱相违、或执受大种为因、或不执受大种为因、或俱大种为因、或世所极成、或成所引、或遍计所起、或圣言所摄、或非圣言所摄。
何等为香？
谓四大种所造，鼻根所取义。谓∶好香、恶香、平等香、俱生香、和合香、变异香。
何等为味。
谓四大种所造，舌根所取义。谓∶苦、酢、甘、辛、醎、淡、或可意、或不可意、或俱相违、或俱生、或和合、或变异。
何等所触一分？
谓四大种所造，身根所取义。谓∶滑性、涩性、轻性、重性、软性、缓、急、冷、饥、渴、饱、力、劣、闷、痒、黏、病、老、死、疲、息、勇。
何等法处所摄色？有五种应知，
谓∶极略色。极逈色。受所引色、遍计所起、色定自在所生色。
云何建立受蕴？谓∶
六受身∶眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、
身触所生受、意触所生受。
如是六受身。或乐、或苦、或不苦不乐。
复有乐身受、苦身受、不苦不乐身受；
乐心受、苦心受、不苦不乐心受。
复有乐有味受、苦有味受、不苦不乐有味受、
乐无味受、苦无味受、不苦不乐无味受。
复有乐依耽嗜受、苦依耽嗜受、不苦不乐依耽嗜受、
乐依出离受、苦依出离受、不苦不乐依出离受。
何等身受？谓五识相应受。
何等心受？谓意识相应受。
何等有味受？谓自体爱相应受。
何等无味受？谓此爱不相应受。
何等依耽嗜受？谓妙五欲爱相应受。
何等依出离受。谓此爱不相应受。
云何建立想蕴？谓∶
六想身∶眼触所生想、耳触所生想、鼻触所生想、舌触所生想、身触所生想、
意触所生想。
由此想故，或了有相、或了无相、或了小、或了大、或了无量、或了无少所有无所有处。
何等有相想？谓除不善言说、无想界定及有顶定想，所余诸想。
何等无相想？谓所余想。
何等小想？谓能了欲界想。
何等大想？谓能了色界想。
何等无量想？谓能了空无边处、识无边处想。
何等无少所有无所有处想、谓能了无所有处想。
云何建立行蕴？谓∶
六思身∶眼触所生思、耳触所生思、鼻触所生思、舌触所生思、身触所生思、
意触所生思。
由此思故，思作诸善，思作杂染，思作分位差别。又即此思，除受及想与余心所法、心不
相应行，总名行蕴。
何等名为余心所法？
谓∶作意、触、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、勤、安、 不放逸、舍、不害、贪、嗔、慢、无明、疑、萨迦耶见、边执见、见取、戒禁取、邪见、忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、忘念、不正知、散乱、睡眠、恶作、寻、伺。
何等为思？
谓于心造作意业为体，于善、不善、无记品中役心为业。
何等作意？
谓发动心为体，于所缘境持心为业。
何等为触？
谓依三和合诸根变异分别为体，受所依为业。
何等为欲？
谓于所乐事彼彼引发所作希望为体，正勤所依为业。
何等胜解？
谓于决定事随所决定印持为体，不可引转为业。
何等为念？
谓于串习事令心明记不忘为体，不散乱为业。
何等三摩地？
谓于所观事令心一境为体，智所依止为业。
何等为慧？
谓于所观事择法为体。断疑为业。
何等为信？
谓于有体有德有能忍可清净希望为体, 乐欲所依为业。
何等为惭？
谓于诸过恶自羞为体, 恶行止息所依为业。
何等为愧…
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