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本身，自己的「自性」。比如說，喝水這個法的本身是誰呢？其中包括了喝水 的人，水，水杯，喝水的動作所促成。同樣，佛像的本身是誰呢？沒有。它只 不過各種材料的集合。但我們卻以爲佛像的本身存在，以爲它生了，以後又會 滅了，其實那裏有生滅？只因爲我們叫它爲一個「法」，我們就說它會生滅。 同樣的我們以爲自己有一個人，以爲世間很有很多的法生滅，這些都是自性 見。甚至有些學佛多年的人，都以爲有一個我在生，有一個我在滅，有一個我 去西方等，這也是自性見。因爲佛陀都告訴我們衆生是「無我」的，那是誰去 西方啊？所以當我們明白「法」是怎樣産生的，就會明生和滅的現象，生和滅 是因爲我們執著「法」有他自己的存在，你不以爲是因緣的過程，而是以爲有 東西生和有東西滅。 接下來，廣超法師就作了彈指的動作，他就問大衆，是不是有個「禅指」的 生滅呢？但大家都不以爲法師的搖頭，揮動手掌，抓癢等動作有生滅，因爲大 家都不執著于它們。那我們明白了什麼是自性，法是怎麼産生的，我們就會知 到生是怎麼來的，滅是怎麼來的。 因此在中觀裏，龍樹菩薩告訴大家，在諸法的因緣變化過程裏，實在是沒有 一個法生，也沒有一個法滅，也沒有一個法保持不變，也沒有一個法消失不 見。也沒有相同，也沒有不同(因爲根本沒有真實的法的存在)，也沒有法的 來和去(即時空的移動)，都是因爲我們看到法(東西)在我們眼前保持一段 時間，我們說是一件東西，並給它一個名稱，事實上它只是一段因緣，並沒有 東西的自性存在，自然也沒有生滅等。 因此在中論的確良八不頌文之後的八句呢，龍樹就贊歎了佛陀，把因緣說得 最好，而在之後一些祖師大德所解釋的因緣都是戲論，講得不清楚，甚至多的 到二十四種因緣。那沒有戲論的因緣觀是什麼呢，即頌文中的八不，不生亦不 滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。 接下來廣超法師開始講解第一講，即觀因緣品第一，跟著下來的六個晚上是 講觀業品第十七，觀因果品第二十，觀本住品第九，觀時品第十九，觀涅槃品
第二十五品，及最後一晚的討論。中觀的思想講解和討論在古晉是第一次，每 晚都吸引了約一百位的固定聽衆來聽，可見這裏的佛友已經不滿足于一般普通 的佛法開示，而要真真實實的佛法熏陶。廣超法師辨才無礙，說法非常的有邏 輯性，是聽衆們所津津樂道的，一個星期以來，使大家對佛法更有深一層的認 識，可說是令大家獲益不淺，至于這次中觀講座的講座，我們將逐一的介紹每 一晚講座的內容，讓大家分享。
廣超法師中觀講座二
媽媽生前我是誰？
◆觀因緣品第一(觀四門不生，觀四緣不生)
上期我們說到中論的“八不”頌文，同時明白中觀認爲萬法無自性的真谛， 這一期我們來看中論中的第一品，即觀因緣品第一，來了解爲何四門不生，四 緣也不生。
諸法不自生亦不從他生 不共不無因是故知無生 如諸法自性不在于緣中 以無自性故他性亦複無
◆觀四門不生
龍樹菩薩爲了破人家對因緣的錯誤見解，第一個他就講：「生」。“諸法因 緣生，諸法因緣滅”，這句偈語，是我們耳熟能詳的，廣超法師說，可是龍樹 菩薩卻把它顛倒過來，卻說“諸法不自生，亦不從他生，不共生也不無因生， 是故知無生”，即諸法從來沒有生。
就是說有很多經論師在說法時，常會說諸法因緣在生在滅，就是指有四種 生，即自己生，別人來生，和別人共同合作來生，或沒有原因而生，但龍樹菩 薩說這四種生都不能成立。
第一，東西如果是自己生，如綠豆放在水裏生起豆芽，我們以爲是豆芽自己 生，但這是不可能。以中論的角度來說，自性的定義就是他不能靠別人來生， 不然的話就不叫自己生。這樣的話，綠豆就不應該加水給它，而讓它自己生，
這世界有什麼東西不靠人加進來而自己能生呢？不可能。以道理來說也是不可 能。爲什麼呢？廣超法師問，如果自己生自己，那生前跟生後的你是一樣嗎？ 一樣就沒有生。如果不一樣，那個不是你，也不是自己生。如果生前沒有，就 不能生。如果生前有，而現在沒有，就不叫生，叫死。所以如果承認自己生自 己，就要問他生前生後一樣不一樣。生前生後若一樣，沒有生，生前生後不一 樣，那就不是本來的自己了，怎麼能叫自生？因生必有能生與所生，生前生後 相同就不曾生，生前生後有差別所生的就不是自己了。
再來，就講到他生，就是靠別人來生。廣超法師問，什麼東西是靠別人來生 呢？這是不可能的。因爲他生，以中觀來說，他是他，我是我，兩個脫節的個 體不一樣，他的一部份，我所沒有，這樣才能稱自他，即兩者沒有任何的關 系，即他是能生，我是所生，這樣的話，任何人都可以生我。比如媽媽生我， 但是她又跟我沒有任何的關系的話，這樣任何人都可以生我。這是不可能的。
而自他是有關系的話，就不叫他生了，他們有因緣的關系，就叫共生。但龍 樹菩薩說共生也不可能。我們佛教徒常說我們前世造了一些業，然後今生跟我 們父母親合作，就生了我自己出來。如果不是佛教徒的話，他會認爲是父母親 生了他出來而跟他無關，這是他生。但共生也是不可以的，這是自打嘴巴！因 爲共生是一個人生之前他已經在活動了，那怎麼行呢？因爲他在跟別人合來生 他之前他已經存在了，即然他已經存在了，那何必靠別人來生呢？所以稱此爲 自打嘴巴。因此共生也不能成立。
第四個是無因生。就像現在的科學家所說的，東西是自然而生的，就是沒有 因而生果。他生，廣超法師說，是天主教，基督教等所說出來的，認爲一切都 上帝創造出了，跟我無關，他做我，我不能自己做自己。這不能成立。佛教徒 則說，我跟我父母合作生我，這也不能成立，然後沒有原因能生嗎？也不能， 如果沒有原因能生的話，很多東西就能夠無限的自動變出來了。就是我們不須 要去作，他就有果了，或作了也沒有果了。這也不能成立。
所以龍樹菩薩說，如果你聽到“諸法因緣生”，而你認爲有“生”的話，那 你就錯了。就辯論上來說，前述的自生，他生、共生、無因生都是自相矛盾，
自己打自己的嘴巴。所謂生，是因爲是我們執著法有個自性，認爲有個東西出 現。如果你不執著這個法，不認爲有個東西出現，就不會認爲有東西“生”， 即也沒有所謂滅了。所以，廣超法師說，我們學了中觀後，以前所學的因緣有 生滅是錯的，同時很多佛法的概念也是錯的，幾乎站不住腳了，但正確的佛法 我們仍然必須要接受。
所以廣超法師繼續說，當我們看到佛像時，我們看到這些雕塑師用木雕成的 佛身，黑色的頭發，紅色的嘴唇，金色的漆等等，我們會說是這些因緣組成佛 像，或說所謂這尊佛像就是那些因緣。廣超法師說這句話也是錯的，爲什麼 呢？因爲那些因緣就是那些因緣，無所謂那些佛像，佛像是你多安立的名字。 但我們是習慣如此理解，即那尊佛像就是那些因緣。比如說“我”，那裏有 “我”呢？這只不過是因緣和合，因緣和之外那裏有另一個我？龍樹菩薩說：
如諸法自性不在于緣中
意思是說一切的東西的自性，並不是你所說的那些因緣中，但是你因爲執著 有法，你才說那些是因緣。所以我們學佛法有很多錯誤，即會說“我”就是這 些因緣組合，但那裏有“我”呢？龍樹菩薩又說：
以無自性故他性亦複無
意思是說即然諸法的自性(本質)並不是那些衆因緣，則那些因緣就不用談 了，這就是真正的因緣觀。
總結上述，廣超法師說中觀的見解是－諸法是沒有生的，而且也沒有自性。 再來他就解說以下的頌文：
中觀論頌 龍樹菩薩造 姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯 ■關因緣品第一
不生亦不滅不常亦不斷不一亦不異不來亦不出 能說是因緣善滅諸戲論我稽首禮佛諸說中第一 諸法不自生亦不從他生不共不無因是故知無生 如諸法自性不在于緣中以無自性故他性亦複無 因緣次第緣緣緣增上緣四緣生諸法更無第五緣 果爲從緣生爲從非緣生是緣爲有果是緣爲無果 因是法生果是法名爲緣若是果未生何不名非緣 果先于緣中有無俱不可先無爲誰緣先有何用緣 若果非有生亦複非無生亦非有無生何得言有緣 果若未生時因則不應滅滅法何能緣故無次第緣 如諸佛所說真實微妙法于此無緣法雲何有緣緣 諸法無自性故無有有相說有是事故是事有不然 略廣因緣中求果不可得因緣中若無雲何從緣出 若謂緣無果而從緣中出是果何不從非緣中而出 若果從緣生是緣無自性從無自性生何得從緣生 不從緣生不從非緣生以果無有故緣非緣亦無
果
◆觀四緣不生
因緣次第緣緣緣增上緣 四緣生諸法更無第五緣
有說龍樹菩薩破了因緣觀後，佛教有部學者還是堅持有因緣，因爲他們說佛 陀有說過上述的四緣，即因緣、次第緣、緣緣、增上緣。有關因緣的分類有很 多種，但基本的就是前述四緣。
那什麼時因緣呢？因緣就是一個法生起時最主要的原因就是因緣。什麼是次 第緣？就是一個法接著一個法的生起，比如說我們的心念，據次第緣的說法是 前念滅了，後念才能生起。或以時間來說，第一秒過去了，第二秒才能出現， 就叫次第。第叁是緣緣，也稱爲所緣緣，就是指我們的身心在活動的時候，有 能知的心，也有所緣的外境，能知的心稱爲能緣，所觸到的境界，叫爲所緣。 第四是增上緣，即爲當某一件東西出現了，那些幫忙它出現的原因叫做增上 緣，沒有阻礙他出現的也叫增上緣。廣超法師並舉了兩個例子來說明增上緣， 第一是某A在班上考第一名，某B比他更優越，但他沒有去那班考，所以B沒 有阻礙A考得第一名，因此B是A的增上緣。再舉例說穿寒衣，冬天還沒有 來，所以…
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