..續本文上一頁不用穿寒衣，所以冬天也是一個增上緣。這樣的四個緣已經能生諸 法，更不須要再加其他的緣，有部學者就說,這是佛陀所說的四緣。
◆破因緣
但龍樹菩薩卻說不對，他們誤解了佛陀的意思。佛陀雖然講因緣生滅，但聽 者以爲真的有因緣生滅，這些都誤會了，所以他要破。
果爲從緣生爲從非緣生 是緣爲有果是緣爲無果
龍樹菩薩就問，如果果是從因緣生，那麼果是因緣裏面生呢還是從因緣以外 生(即非緣)？還是在緣裏本身就有果，還是緣裏面沒有果？
因是法生果 是法名爲緣 若是果未生 何不名非緣
龍樹菩薩又說，並不是有個因緣等著，而是果出現了，所以那個緣才叫做 緣。廣超法師舉個例子說我們常講先有綠豆才會長出綠芽，但根據中觀來說， 這個是錯的，因爲先有果了，我們才能說它有因，而不是說有個因了，我們才
說那個果，這是絕對錯誤的。廣超法師又舉個例子來說，如父親跟孩子，一般 人認爲先有父親才有孩子，但中觀說不行，我們須先有孩子出現了，我們才說 他有個父親。廣超法師再舉自己爲例說：廣超法師沒有孩子，或廣超法師有孩 子，或是那個孩子是誰等等，這些都不能成立，因爲根本就沒有那回事。就等 于說，孩子如果沒有出現，那個人不能稱爲爸爸。就算那個人老早出現了，也 不能就稱爲爸爸，也不能稱是某孩子的爸爸，所謂因和果的關系，你必須看到 果，你才能稱它的因是誰。所以我們不能說先有緣豆才有豆芽，而是該說我們 看到豆芽了，而知道前面有綠豆。但當我們看到一包綠豆的時候卻不能說他是 豆芽的因，因爲它們可能被丟掉，被鳥吃掉，或被老鼠吃掉，它還不知將會成 爲什麼。
所以“因果法生果，是法名爲緣”，意思是說，因爲是法生出果了，我們才 稱那法爲因緣。媽媽生孩子了，才能稱爲媽媽，沒有生的話就不能叫，也不是 孩子的媽媽。
再來，“若是果未生，何不名非緣。”如果果出現了，你說那個法是他的原 因，但如果還未出現，那爲什麼你不說那麼法不是他的原因？所以我們必須有 果出現了，我們才能說那個是他的因緣或不是他的因緣，如廣超法師出現了， 我們才能說他是某某人的孩子，而也要廣超法師出現了，也才能說他不是某某 人的孩子。也就是說你說這個東西出現的因是因爲果出現了你才說，而你說這 個東西的出現不是這個因也是果出現了你才說。這裏就是跟你講清楚，爲什麼 你講它是因緣，因爲是果出來了。
◆破因中的果
廣超法師接著解釋：
果先于緣中有無俱不可 先無爲誰緣先有何用緣
一般人都會認爲，果是因中來，根據中觀來說，這是錯。我們說這個東西生 出那個東西，中觀認爲這個說法不能成立，因爲中觀講沒有實在的法，沒有實 在的因，沒有實在的果，也沒有東西在生，都是我們在分別執著。但執著有實 在因果的人呢，龍樹菩薩就利用你的執著來破你，他問若真是有果的話，果是 先在緣以內還是在緣以外呢？他說都不可以，因爲如果“果”先在因緣之前就 有的話，他就不須要靠緣來生，但如果“果”不在因緣之內的話，誰可當他的 因緣使“果”來生呢？廣超法師舉一個例子來說明此點，他說他媽媽生他，如 果在他媽媽生他之前他已經存在的話，他就不用靠媽媽來生；而如果他在出生 之前不須要靠他媽媽來生的話，那別人也可以生他。所以龍樹菩薩的中觀的辯 論裏面是你不能設任何的立場，如東方、西方或中間，這是因爲我們認爲有東 方、西方及中間，要找一個位子才站，這就是我們的毛病，他就用這個毛病來 打回我們自己，你認爲有因果關系，那你就講一講，你就會自相矛盾。
再來，廣超法師繼續解釋：
若果非有生亦複非無生 亦非有無生何得言有緣
廣超法師先舉一個例子說：如果他用幾塊木板用釘子組合起來，他問大家這 個是什麼？他說一般人會說這是張桌子。可是他明明告訴大家他只不過把木板 組合起來吧了，那有桌子呢？我們會說它是個桌子是因爲我們執著有一個法的 生起，所以就稱它爲“桌子”，我們也就認爲有一個果的存在。事實上，以龍 樹菩薩的辯論來說都沒實在的“果”了，何來的生呢？也何來沒有生而生，或 有生無生的關系而生呢？那我們怎樣說有緣來生果呢？
◆破次第緣
下一句就是要破另一種緣，即次第緣。次第就是一個接一個。如時間上的第 一秒過去，第二秒生起，或前念滅，後念生等，就是次第緣，龍樹菩薩說，這 是不可能。他說：：
果若未生時因則不應滅 滅法何能緣故無次第緣
次第緣是這樣說：(因)前面那一套滅了，後面那一念才能生起來(果)， 即因要滅了，果才能生，這就是次第緣的定義。但龍樹菩薩說，如果“果”還 沒有生的時候，“因”不可以滅，因爲如果“因”先滅了，它這樣成爲果的 緣？所以沒有次第緣。廣超法師舉例說這個世界有一件東西幫助他出家，而這 個東西是不存在的，這麼有可能？因爲這東西若不存在，就說不上幫助別人。 因此所謂前念滅，後念生，或第一秒滅，第二秒生的說法都不能成立。但一般 人的這個觀念已經根深蒂固，轉不過來。所謂第一秒第二秒或前念後念都是我 們執著分別而形成的法，如我們執著第一秒是個法，第二秒也是個法。廣超法 師說我們也可以把第一和第二秒合成一次，稱爲一二秒，並規定是不可分割 的，就沒有所謂這個滅那個生了。
◆破所緣緣
如諸佛所說真實微妙法 于此無緣法雲何有緣緣
能知的心是因緣，所緣是外境。龍樹菩薩說，當所有的佛證悟的時候，當時 就沒有外境那一回事。意思是說，當一個人證悟時，外境是不存在的，就如一 個人做夢，夢裏雖有很多景象，但都不是實在的。所以證悟的人沒有能知的 心，也沒有所緣的外境(所緣)，這是很微妙的“無緣法”，那有所緣緣呢？ 或以外景來作助緣呢？
◆破增上緣
諸法無自性故無有有相 說有是事故是事有不然
廣超法師說幫助因緣成熟的法叫增上緣，甚至它沒有阻止你的法也是增上 緣。但龍樹菩薩說一切法沒有他本身的自體，所以沒有所謂存在的樣子給你看 到。好像天上的雲是因爲水蒸汽檔住了光線，所以形成一朵雲存在的樣狀，但 那些沒有檔住光線的水蒸汽呢？我們卻沒覺察它們的存在。所以當我們執著某 個現象的時候，我們就說有某件東西存在。但龍樹菩薩說一切法都沒有它的自 性，沒有它本身的性質，你看一切法都是在看它的因緣。看一尊佛像就是它的 一群因緣讓你感覺到(看到)，但卻看不到它的本身，那我們怎麼可以說有或 沒有呢？有沒有是那些因緣來，而不是那東西。
龍樹菩薩說你說有那件事發生，事實上那件事根本不存在。比如剛才說天上 有雲，事實上是一堆物理現象，天上根本無雲。那我們說增上緣是那件事沒有 人去幫忙它或阻礙它，所以它完成了，事實上是沒有。廣超法師重舉剛才的一 個考書的例子說，如A在班上考第一名，可是B說他不是真得能考第一名的， 是因爲_B他沒有去A的班上考，所以A考了第一名，那B說他幫了A。事實 上有這麼回事嗎？因爲B什麼也沒有做。增上緣也是怎麼一回事，是不能成立 的。
◆觀緣生不成
略廣因緣中求果不可得 因緣中若無雲何從緣出
龍樹菩薩說他在各種因緣方面中，根本找不到果的發生。廣超法師即說我們 從佛像中找到是它種種的因緣－身體的木、嘴唇的紅漆，頭部的黑漆等等的因 緣，裏面那有一個佛像？同樣的汽車裏面我們找不到車，只是找到玻璃、鐵 片、塑膠、電子零件等等，既然因緣裏面找不到果，爲何我們還要說果是因緣 中出來的呢？沒那回事。
若謂緣無果而從緣中出 是果何不從非緣中而出
他說如果在因緣裏面“果”跟緣是沒有關系的，在因緣裏面找不到果，但你 說果會在此因緣裏面生出來，那你爲何不說果是從與它沒有關的因緣生出來？ 就比方說，你在綠豆裏面找來找去找不到豆芽，你即然說豆芽是從綠豆裏面生 出來的，那你在綠豆裏面找不到豆芽也可以長豆芽的話，那我在黃豆裏面也可 以生出豆芽，或在蘋果樹上面也可以出豆芽，就是在因緣裏找不到那個果但也 可出來，那在任何地方也可以長出果來。所以若緣跟果沒有關系而可生出果 來，那爲什麼其它沒有關系的緣不可以生出果來呢？
若果從緣生是緣無自性 從無自性生何得從緣生
他說如果你還是認爲果是從緣生，龍樹菩薩就告訴你這些緣本身也是沒有自 性的，所以你說果是從緣生的話，其實是從無自性生出來，沒有某個東西來生 東西。一切法是從無自性生，不是從因緣生。這句話是中觀的一句很有名的 話，就是因爲空才能生出一切法，意思是說一切法沒有他本身的自己，所以一 直在變化，我們才看出不同的法來，但若一切法有他自己在留住，那他就是他 了，不能變幻其它的法出來。
◆觀一切不成
果不從緣生不從非緣生 以果無有故緣非緣亦無
所以在觀因緣時，龍樹菩薩說“果”即不是從因緣生，也不是從你認爲沒有 關系的因緣生，因爲事實上沒有“果”的真實性，所以有緣跟無緣都沒那回 事。因此在這此觀因緣品裏，你所認爲的因，所認爲的果，都你的分別心在種 種的法的變化中去執著他。
觀于“法”的了解，廣超法師強調說，一個法的出現，是你執著他現前的一 刻的這一部份，而不管他的前面和後面。比如說我們什麼時候出來？就是我們 的媽媽生我們的那一刻，生我之前或之後你都不管，結果你認爲是你生出來 了。一切法都是如此。廣超法師再舉個例子說，他什麼時候在大殿出現？剛才
他去吃飯回來，上樓休息，然後從樓上下來，禮佛叁拜，我們就認爲他出現 了。因爲我們有分別心，我們認爲有前有後，有存在有不存在，有這個法，…
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