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本身，自己的「自性」。比如说，喝水这个法的本身是谁呢？其中包括了喝水 的人，水，水杯，喝水的动作所促成。同样，佛像的本身是谁呢？没有。它只 不过各种材料的集合。但我们却以为佛像的本身存在，以为它生了，以后又会 灭了，其实那里有生灭？只因为我们叫它为一个「法」，我们就说它会生灭。 同样的我们以为自己有一个人，以为世间很有很多的法生灭，这些都是自性 见。甚至有些学佛多年的人，都以为有一个我在生，有一个我在灭，有一个我 去西方等，这也是自性见。因为佛陀都告诉我们众生是「无我」的，那是谁去 西方啊？所以当我们明白「法」是怎样产生的，就会明生和灭的现象，生和灭 是因为我们执着「法」有他自己的存在，你不以为是因缘的过程，而是以为有 东西生和有东西灭。 接下来，广超法师就作了弹指的动作，他就问大众，是不是有个「禅指」的 生灭呢？但大家都不以为法师的摇头，挥动手掌，抓痒等动作有生灭，因为大 家都不执着于它们。那我们明白了什么是自性，法是怎么产生的，我们就会知 到生是怎么来的，灭是怎么来的。 因此在中观里，龙树菩萨告诉大家，在诸法的因缘变化过程里，实在是没有 一个法生，也没有一个法灭，也没有一个法保持不变，也没有一个法消失不 见。也没有相同，也没有不同(因为根本没有真实的法的存在)，也没有法的 来和去(即时空的移动)，都是因为我们看到法(东西)在我们眼前保持一段 时间，我们说是一件东西，并给它一个名称，事实上它只是一段因缘，并没有 东西的自性存在，自然也没有生灭等。 因此在中论的确良八不颂文之后的八句呢，龙树就赞叹了佛陀，把因缘说得 最好，而在之后一些祖师大德所解释的因缘都是戏论，讲得不清楚，甚至多的 到二十四种因缘。那没有戏论的因缘观是什么呢，即颂文中的八不，不生亦不 灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。 接下来广超法师开始讲解第一讲，即观因缘品第一，跟着下来的六个晚上是 讲观业品第十七，观因果品第二十，观本住品第九，观时品第十九，观涅槃品
第二十五品，及最后一晚的讨论。中观的思想讲解和讨论在古晋是第一次，每 晚都吸引了约一百位的固定听众来听，可见这里的佛友已经不满足于一般普通 的佛法开示，而要真真实实的佛法熏陶。广超法师辨才无碍，说法非常的有逻 辑性，是听众们所津津乐道的，一个星期以来，使大家对佛法更有深一层的认 识，可说是令大家获益不浅，至于这次中观讲座的讲座，我们将逐一的介绍每 一晚讲座的内容，让大家分享。
广超法师中观讲座二
妈妈生前我是谁？
◆观因缘品第一(观四门不生，观四缘不生)
上期我们说到中论的“八不”颂文，同时明白中观认为万法无自性的真谛， 这一期我们来看中论中的第一品，即观因缘品第一，来了解为何四门不生，四 缘也不生。
诸法不自生亦不从他生 不共不无因是故知无生 如诸法自性不在于缘中 以无自性故他性亦复无
◆观四门不生
龙树菩萨为了破人家对因缘的错误见解，第一个他就讲：「生」。“诸法因 缘生，诸法因缘灭”，这句偈语，是我们耳熟能详的，广超法师说，可是龙树 菩萨却把它颠倒过来，却说“诸法不自生，亦不从他生，不共生也不无因生， 是故知无生”，即诸法从来没有生。
就是说有很多经论师在说法时，常会说诸法因缘在生在灭，就是指有四种 生，即自己生，别人来生，和别人共同合作来生，或没有原因而生，但龙树菩 萨说这四种生都不能成立。
第一，东西如果是自己生，如绿豆放在水里生起豆芽，我们以为是豆芽自己 生，但这是不可能。以中论的角度来说，自性的定义就是他不能靠别人来生， 不然的话就不叫自己生。这样的话，绿豆就不应该加水给它，而让它自己生，
这世界有什么东西不靠人加进来而自己能生呢？不可能。以道理来说也是不可 能。为什么呢？广超法师问，如果自己生自己，那生前跟生后的你是一样吗？ 一样就没有生。如果不一样，那个不是你，也不是自己生。如果生前没有，就 不能生。如果生前有，而现在没有，就不叫生，叫死。所以如果承认自己生自 己，就要问他生前生后一样不一样。生前生后若一样，没有生，生前生后不一 样，那就不是本来的自己了，怎么能叫自生？因生必有能生与所生，生前生后 相同就不曾生，生前生后有差别所生的就不是自己了。
再来，就讲到他生，就是靠别人来生。广超法师问，什么东西是靠别人来生 呢？这是不可能的。因为他生，以中观来说，他是他，我是我，两个脱节的个 体不一样，他的一部份，我所没有，这样才能称自他，即两者没有任何的关 系，即他是能生，我是所生，这样的话，任何人都可以生我。比如妈妈生我， 但是她又跟我没有任何的关系的话，这样任何人都可以生我。这是不可能的。
而自他是有关系的话，就不叫他生了，他们有因缘的关系，就叫共生。但龙 树菩萨说共生也不可能。我们佛教徒常说我们前世造了一些业，然后今生跟我 们父母亲合作，就生了我自己出来。如果不是佛教徒的话，他会认为是父母亲 生了他出来而跟他无关，这是他生。但共生也是不可以的，这是自打嘴巴！因 为共生是一个人生之前他已经在活动了，那怎么行呢？因为他在跟别人合来生 他之前他已经存在了，即然他已经存在了，那何必靠别人来生呢？所以称此为 自打嘴巴。因此共生也不能成立。
第四个是无因生。就像现在的科学家所说的，东西是自然而生的，就是没有 因而生果。他生，广超法师说，是天主教，基督教等所说出来的，认为一切都 上帝创造出了，跟我无关，他做我，我不能自己做自己。这不能成立。佛教徒 则说，我跟我父母合作生我，这也不能成立，然后没有原因能生吗？也不能， 如果没有原因能生的话，很多东西就能够无限的自动变出来了。就是我们不须 要去作，他就有果了，或作了也没有果了。这也不能成立。
所以龙树菩萨说，如果你听到“诸法因缘生”，而你认为有“生”的话，那 你就错了。就辩论上来说，前述的自生，他生、共生、无因生都是自相矛盾，
自己打自己的嘴巴。所谓生，是因为是我们执着法有个自性，认为有个东西出 现。如果你不执着这个法，不认为有个东西出现，就不会认为有东西“生”， 即也没有所谓灭了。所以，广超法师说，我们学了中观后，以前所学的因缘有 生灭是错的，同时很多佛法的概念也是错的，几乎站不住脚了，但正确的佛法 我们仍然必须要接受。
所以广超法师继续说，当我们看到佛像时，我们看到这些雕塑师用木雕成的 佛身，黑色的头发，红色的嘴唇，金色的漆等等，我们会说是这些因缘组成佛 像，或说所谓这尊佛像就是那些因缘。广超法师说这句话也是错的，为什么 呢？因为那些因缘就是那些因缘，无所谓那些佛像，佛像是你多安立的名字。 但我们是习惯如此理解，即那尊佛像就是那些因缘。比如说“我”，那里有 “我”呢？这只不过是因缘和合，因缘和之外那里有另一个我？龙树菩萨说：
如诸法自性不在于缘中
意思是说一切的东西的自性，并不是你所说的那些因缘中，但是你因为执着 有法，你才说那些是因缘。所以我们学佛法有很多错误，即会说“我”就是这 些因缘组合，但那里有“我”呢？龙树菩萨又说：
以无自性故他性亦复无
意思是说即然诸法的自性(本质)并不是那些众因缘，则那些因缘就不用谈 了，这就是真正的因缘观。
总结上述，广超法师说中观的见解是－诸法是没有生的，而且也没有自性。 再来他就解说以下的颂文：
中观论颂 龙树菩萨造 姚秦三藏法师鸠摩罗什译 ■关因缘品第一
不生亦不灭不常亦不断不一亦不异不来亦不出 能说是因缘善灭诸戏论我稽首礼佛诸说中第一 诸法不自生亦不从他生不共不无因是故知无生 如诸法自性不在于缘中以无自性故他性亦复无 因缘次第缘缘缘增上缘四缘生诸法更无第五缘 果为从缘生为从非缘生是缘为有果是缘为无果 因是法生果是法名为缘若是果未生何不名非缘 果先于缘中有无俱不可先无为谁缘先有何用缘 若果非有生亦复非无生亦非有无生何得言有缘 果若未生时因则不应灭灭法何能缘故无次第缘 如诸佛所说真实微妙法于此无缘法云何有缘缘 诸法无自性故无有有相说有是事故是事有不然 略广因缘中求果不可得因缘中若无云何从缘出 若谓缘无果而从缘中出是果何不从非缘中而出 若果从缘生是缘无自性从无自性生何得从缘生 不从缘生不从非缘生以果无有故缘非缘亦无
果
◆观四缘不生
因缘次第缘缘缘增上缘 四缘生诸法更无第五缘
有说龙树菩萨破了因缘观后，佛教有部学者还是坚持有因缘，因为他们说佛 陀有说过上述的四缘，即因缘、次第缘、缘缘、增上缘。有关因缘的分类有很 多种，但基本的就是前述四缘。
那什么时因缘呢？因缘就是一个法生起时最主要的原因就是因缘。什么是次 第缘？就是一个法接着一个法的生起，比如说我们的心念，据次第缘的说法是 前念灭了，后念才能生起。或以时间来说，第一秒过去了，第二秒才能出现， 就叫次第。第三是缘缘，也称为所缘缘，就是指我们的身心在活动的时候，有 能知的心，也有所缘的外境，能知的心称为能缘，所触到的境界，叫为所缘。 第四是增上缘，即为当某一件东西出现了，那些帮忙它出现的原因叫做增上 缘，没有阻碍他出现的也叫增上缘。广超法师并举了两个例子来说明增上缘， 第一是某A在班上考第一名，某B比他更优越，但他没有去那班考，所以B没 有阻碍A考得第一名，因此B是A的增上缘。再举例说穿寒衣，冬天还没有 来，所以…
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