..续本文上一页不用穿寒衣，所以冬天也是一个增上缘。这样的四个缘已经能生诸 法，更不须要再加其他的缘，有部学者就说,这是佛陀所说的四缘。
◆破因缘
但龙树菩萨却说不对，他们误解了佛陀的意思。佛陀虽然讲因缘生灭，但听 者以为真的有因缘生灭，这些都误会了，所以他要破。
果为从缘生为从非缘生 是缘为有果是缘为无果
龙树菩萨就问，如果果是从因缘生，那么果是因缘里面生呢还是从因缘以外 生(即非缘)？还是在缘里本身就有果，还是缘里面没有果？
因是法生果 是法名为缘 若是果未生 何不名非缘
龙树菩萨又说，并不是有个因缘等着，而是果出现了，所以那个缘才叫做 缘。广超法师举个例子说我们常讲先有绿豆才会长出绿芽，但根据中观来说， 这个是错的，因为先有果了，我们才能说它有因，而不是说有个因了，我们才
说那个果，这是绝对错误的。广超法师又举个例子来说，如父亲跟孩子，一般 人认为先有父亲才有孩子，但中观说不行，我们须先有孩子出现了，我们才说 他有个父亲。广超法师再举自己为例说：广超法师没有孩子，或广超法师有孩 子，或是那个孩子是谁等等，这些都不能成立，因为根本就没有那回事。就等 于说，孩子如果没有出现，那个人不能称为爸爸。就算那个人老早出现了，也 不能就称为爸爸，也不能称是某孩子的爸爸，所谓因和果的关系，你必须看到 果，你才能称它的因是谁。所以我们不能说先有缘豆才有豆芽，而是该说我们 看到豆芽了，而知道前面有绿豆。但当我们看到一包绿豆的时候却不能说他是 豆芽的因，因为它们可能被丢掉，被鸟吃掉，或被老鼠吃掉，它还不知将会成 为什么。
所以“因果法生果，是法名为缘”，意思是说，因为是法生出果了，我们才 称那法为因缘。妈妈生孩子了，才能称为妈妈，没有生的话就不能叫，也不是 孩子的妈妈。
再来，“若是果未生，何不名非缘。”如果果出现了，你说那个法是他的原 因，但如果还未出现，那为什么你不说那么法不是他的原因？所以我们必须有 果出现了，我们才能说那个是他的因缘或不是他的因缘，如广超法师出现了， 我们才能说他是某某人的孩子，而也要广超法师出现了，也才能说他不是某某 人的孩子。也就是说你说这个东西出现的因是因为果出现了你才说，而你说这 个东西的出现不是这个因也是果出现了你才说。这里就是跟你讲清楚，为什么 你讲它是因缘，因为是果出来了。
◆破因中的果
广超法师接着解释：
果先于缘中有无俱不可 先无为谁缘先有何用缘
一般人都会认为，果是因中来，根据中观来说，这是错。我们说这个东西生 出那个东西，中观认为这个说法不能成立，因为中观讲没有实在的法，没有实 在的因，没有实在的果，也没有东西在生，都是我们在分别执着。但执着有实 在因果的人呢，龙树菩萨就利用你的执着来破你，他问若真是有果的话，果是 先在缘以内还是在缘以外呢？他说都不可以，因为如果“果”先在因缘之前就 有的话，他就不须要靠缘来生，但如果“果”不在因缘之内的话，谁可当他的 因缘使“果”来生呢？广超法师举一个例子来说明此点，他说他妈妈生他，如 果在他妈妈生他之前他已经存在的话，他就不用靠妈妈来生；而如果他在出生 之前不须要靠他妈妈来生的话，那别人也可以生他。所以龙树菩萨的中观的辩 论里面是你不能设任何的立场，如东方、西方或中间，这是因为我们认为有东 方、西方及中间，要找一个位子才站，这就是我们的毛病，他就用这个毛病来 打回我们自己，你认为有因果关系，那你就讲一讲，你就会自相矛盾。
再来，广超法师继续解释：
若果非有生亦复非无生 亦非有无生何得言有缘
广超法师先举一个例子说：如果他用几块木板用钉子组合起来，他问大家这 个是什么？他说一般人会说这是张桌子。可是他明明告诉大家他只不过把木板 组合起来吧了，那有桌子呢？我们会说它是个桌子是因为我们执着有一个法的 生起，所以就称它为“桌子”，我们也就认为有一个果的存在。事实上，以龙 树菩萨的辩论来说都没实在的“果”了，何来的生呢？也何来没有生而生，或 有生无生的关系而生呢？那我们怎样说有缘来生果呢？
◆破次第缘
下一句就是要破另一种缘，即次第缘。次第就是一个接一个。如时间上的第 一秒过去，第二秒生起，或前念灭，后念生等，就是次第缘，龙树菩萨说，这 是不可能。他说：：
果若未生时因则不应灭 灭法何能缘故无次第缘
次第缘是这样说：(因)前面那一套灭了，后面那一念才能生起来(果)， 即因要灭了，果才能生，这就是次第缘的定义。但龙树菩萨说，如果“果”还 没有生的时候，“因”不可以灭，因为如果“因”先灭了，它这样成为果的 缘？所以没有次第缘。广超法师举例说这个世界有一件东西帮助他出家，而这 个东西是不存在的，这么有可能？因为这东西若不存在，就说不上帮助别人。 因此所谓前念灭，后念生，或第一秒灭，第二秒生的说法都不能成立。但一般 人的这个观念已经根深蒂固，转不过来。所谓第一秒第二秒或前念后念都是我 们执着分别而形成的法，如我们执着第一秒是个法，第二秒也是个法。广超法 师说我们也可以把第一和第二秒合成一次，称为一二秒，并规定是不可分割 的，就没有所谓这个灭那个生了。
◆破所缘缘
如诸佛所说真实微妙法 于此无缘法云何有缘缘
能知的心是因缘，所缘是外境。龙树菩萨说，当所有的佛证悟的时候，当时 就没有外境那一回事。意思是说，当一个人证悟时，外境是不存在的，就如一 个人做梦，梦里虽有很多景象，但都不是实在的。所以证悟的人没有能知的 心，也没有所缘的外境(所缘)，这是很微妙的“无缘法”，那有所缘缘呢？ 或以外景来作助缘呢？
◆破增上缘
诸法无自性故无有有相 说有是事故是事有不然
广超法师说帮助因缘成熟的法叫增上缘，甚至它没有阻止你的法也是增上 缘。但龙树菩萨说一切法没有他本身的自体，所以没有所谓存在的样子给你看 到。好像天上的云是因为水蒸汽档住了光线，所以形成一朵云存在的样状，但 那些没有档住光线的水蒸汽呢？我们却没觉察它们的存在。所以当我们执着某 个现象的时候，我们就说有某件东西存在。但龙树菩萨说一切法都没有它的自 性，没有它本身的性质，你看一切法都是在看它的因缘。看一尊佛像就是它的 一群因缘让你感觉到(看到)，但却看不到它的本身，那我们怎么可以说有或 没有呢？有没有是那些因缘来，而不是那东西。
龙树菩萨说你说有那件事发生，事实上那件事根本不存在。比如刚才说天上 有云，事实上是一堆物理现象，天上根本无云。那我们说增上缘是那件事没有 人去帮忙它或阻碍它，所以它完成了，事实上是没有。广超法师重举刚才的一 个考书的例子说，如A在班上考第一名，可是B说他不是真得能考第一名的， 是因为_B他没有去A的班上考，所以A考了第一名，那B说他帮了A。事实 上有这么回事吗？因为B什么也没有做。增上缘也是怎么一回事，是不能成立 的。
◆观缘生不成
略广因缘中求果不可得 因缘中若无云何从缘出
龙树菩萨说他在各种因缘方面中，根本找不到果的发生。广超法师即说我们 从佛像中找到是它种种的因缘－身体的木、嘴唇的红漆，头部的黑漆等等的因 缘，里面那有一个佛像？同样的汽车里面我们找不到车，只是找到玻璃、铁 片、塑胶、电子零件等等，既然因缘里面找不到果，为何我们还要说果是因缘 中出来的呢？没那回事。
若谓缘无果而从缘中出 是果何不从非缘中而出
他说如果在因缘里面“果”跟缘是没有关系的，在因缘里面找不到果，但你 说果会在此因缘里面生出来，那你为何不说果是从与它没有关的因缘生出来？ 就比方说，你在绿豆里面找来找去找不到豆芽，你即然说豆芽是从绿豆里面生 出来的，那你在绿豆里面找不到豆芽也可以长豆芽的话，那我在黄豆里面也可 以生出豆芽，或在苹果树上面也可以出豆芽，就是在因缘里找不到那个果但也 可出来，那在任何地方也可以长出果来。所以若缘跟果没有关系而可生出果 来，那为什么其它没有关系的缘不可以生出果来呢？
若果从缘生是缘无自性 从无自性生何得从缘生
他说如果你还是认为果是从缘生，龙树菩萨就告诉你这些缘本身也是没有自 性的，所以你说果是从缘生的话，其实是从无自性生出来，没有某个东西来生 东西。一切法是从无自性生，不是从因缘生。这句话是中观的一句很有名的 话，就是因为空才能生出一切法，意思是说一切法没有他本身的自己，所以一 直在变化，我们才看出不同的法来，但若一切法有他自己在留住，那他就是他 了，不能变幻其它的法出来。
◆观一切不成
果不从缘生不从非缘生 以果无有故缘非缘亦无
所以在观因缘时，龙树菩萨说“果”即不是从因缘生，也不是从你认为没有 关系的因缘生，因为事实上没有“果”的真实性，所以有缘跟无缘都没那回 事。因此在这此观因缘品里，你所认为的因，所认为的果，都你的分别心在种 种的法的变化中去执着他。
观于“法”的了解，广超法师强调说，一个法的出现，是你执着他现前的一 刻的这一部份，而不管他的前面和后面。比如说我们什么时候出来？就是我们 的妈妈生我们的那一刻，生我之前或之后你都不管，结果你认为是你生出来 了。一切法都是如此。广超法师再举个例子说，他什么时候在大殿出现？刚才
他去吃饭回来，上楼休息，然后从楼上下来，礼佛三拜，我们就认为他出现 了。因为我们有分别心，我们认为有前有后，有存在有不存在，有这个法，…
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