..續本文上一頁亞聖的雅號。
如果我們從字源學的觀點來看，普賢的梵語爲“叁滿多曼陀南”，中譯遍吉，其意義就是“無所不在的光”或“無處不有的慈”。對于這個名詞的起源，我們可以追溯到西元第二世紀的“法有我無宗”所撰集的“百緣經”和“普曜經”，它們稱之爲“賢善”和“普賢法身”(都具有後吉祥或圓滿的意義)[5] 。甚至有些經典，將普賢譯爲遍吉，實際只是翻譯不同，因爲遍就是普，吉就是賢，遍吉就是普遍吉祥的意思。就普賢證得法身來說，就是法身普賢吉祥；就普賢大行大願來說，就是行願的普遍吉祥。行願的遍吉，是屬于因中一切菩薩的行德；法身的遍吉，是屬于果上一切諸佛的理德。若因若果，若事若理，沒有不是普遍吉祥的。
另外在傳說中，甚至有人還認爲普賢菩薩早于喬達摩佛和觀世音菩薩，說他在遠古時代就與燃燈佛是合而爲一。
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還有人更認爲普賢菩薩就由兩個著名的“普”和“賢”字的縮語，“普”是普遍沒有遺漏的意思，認爲在佛法中具足所有的各種高深玄妙道理，普賢菩薩他完全透徹明白，沒有一些不清楚的。而且他又能將所修的十大行願的功德，完全回向于有情衆生，令一切衆生都能往生極樂世界，以待花開見佛，成就佛果菩提。這種救度衆生、憐憫衆生的心是極爲普遍的。由于他所發的願心，所修的功德，均能令一切盡虛空、遍法界的衆生蒙受重大的利益，所以才稱之爲“普”。
而且清涼國師的“華嚴疏鈔”就以十義來發揮“普”義，以顯無盡：(一)所求普，要勤求一切如來所證故；(二)所化普，一毛端起，有多衆生，遍周法界，無邊無盡，皆盡化故；(叁)斷障普，一念嗔心，百萬障門，如是等過八萬塵勞，猶如塵沙，皆悉斷除，一斷一切斷，無不斷故；(四)事行普，八萬度門，無邊行海，無不行故；(五)理行普，隨所修行，深入無際，徹理原故；(六)無礙行普，事理二行交徹故；(七)融通行普，隨一一行，攝一切故；(八)所起大用普，無有一用不周遍故；(九)所行處普，上之八門，遍帝網刹而修行故；(十)修行時普，窮叁際時，念念圓融，無竟期故。上之十普，參而不雜，涉入重重，善財入于普賢毛孔，一毛功德，即不可盡[6]。從這一段話中，更可以看出“普”義的殊勝了，也可由此了知總赅萬行，隨一一行，皆能稱法界性，遍周于行布圓滿法門。
由于普賢菩薩是以他的大願行而著名，所以凡是有心修學普賢行願的人，就應該效法其行願法門去精進參學，只要我們恭讀下列偈句，便可了然于心：
普賢行願不可陳，聖凡悉使證圓因，
一心不住超諸位，十願導歸繼能仁。
叁乘鹹令契果覺，群萌速得脫煩塵，
恪遵大士清明誨，決定即生達本真[7]。
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普賢願海實難陳，衆生無盡願無邊，
化生七寶得授記，花藏會上聞法獻。
行布圓融齊普周，接引凡流任優遊，
象駕瓶瀉二千酬，蓮開萬德一時圓。
普賢行願威神力，普現一切如來前，
一身複現刹塵身，一一遍體刹塵佛。
于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
這些都是從普賢的大願行中所出生的威神之力，所謂全體起用，全用歸體，因赅果海，果徹因源的大悲願行。雖然華嚴經中，除普賢菩薩外，尚有諸衆菩薩，像文殊菩薩、法慧菩薩、功德林菩薩、金剛幢菩薩、金剛藏菩薩等，都是經中各諸會的會首。初會與第八會，普賢菩薩在這二會中都是毗盧遮那佛的代言人，藉著他的意志與行願的指引，在初會中，“普賢叁昧”一品正顯示佛華嚴的全體大用，經由普賢菩薩而入一切諸佛毗盧藏身叁昧。這叁昧依于法界稱性遍周一切刹塵，普身示現，逐漸達到全智、全慧與大能的境地，它能透露佛陀極抽象的那種形而上的教理，教諸衆生，不舍塵勞，繁興大用，隨說“世界成就品”。甚至在諸衆菩薩及天人的大會前，他還一一描述無窮數的莊嚴世界及十方國土的形成原因(世界成就品第四)。
也就是先陳述如來的依報，現總說刹海的源由，爲了美他及淨化叁千大千世界，普賢菩薩便敘述毗盧遮那佛在過去世中，因爲修持善行所完成的無數刹海、嚴淨、安布成立、無盡莊嚴、量等虛空、塵含法界的功德，以示淨穢諸刹，一切唯心，不過唯有深入普賢願海者；那麼一切處無非是佛土，一切時無非是佛事。于一修中起一切修，于一行中起一切行，
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即絕對而即相對境界，即相對而即絕對境界。(華藏世界品第五)對于依報的莊嚴是有其由來的，有如源遠而流長，根深而果茂的，所以說他往昔爲太子時的層層閱曆，是具備甚多修持勝因，才能嚴淨佛刹塵海。然後舉人顯法，總明所信的因果(毗盧遮那品第六)。
再者，我們看出，從“十定品”、“十通品”、“十忍品”(華嚴經第廿七品到廿九品)，這叁品是在十地圓滿後，即將成正覺的十地更勝進一位，就是等覺位。等覺位者，等是相似，因此位所作，皆似佛果，故名等覺；覺是佛果勝智。等覺法門是量同法界，要想彰顯它的勝妙境界，必須先要說明十定。定是離于沈掉！專注一境，持心不散，能定能住，所以叫做定。而它又必須具足窮盡諸法本源，才能通達于智慧的根本。根據十定的作用，才能量周法界，自然還要有十通品。通是妙用難測，自在無礙，緣境無壅名通，通是智用。因爲定、通實在是難以思維，那是屬于智慧的極致；因爲智慧的層次是玄奧宏廣，所以必須受之以十忍品。因此在這裏普眼菩薩就問毗盧遮那佛，至底普賢菩薩如何發展他的叁昧法門？于是普賢菩薩就闡釋“十種叁昧妙法、十種無所不在的超自然力，以及藉著佛法來克服所有幻象時所要達成的十種忍。”[8]
等到全體的會衆，都想了解在佛刹土中所具有應化身的各種動態，爲何說它是無所不在的現象時，普賢菩薩便在“十身相海品”(華嚴經第叁十四品)中，描述佛陀法身的特征，就像無盡世界的粒子那樣，是不可用算數來計算的；因爲佛的身相普周于叁千大千世界，皆由大智慧所攝化而感召正報有十種身，即：菩提身、願身、化身、力持身、相好身、威勢身、意生身、福德身、智身、法身，總計有十蓮華藏世界海微塵數相莊嚴，所以才稱十身相海。而且其一一相用，都是遍周法界。對于它的甚深廣大，實在是難以一一具陳，因此經中便特別說明佛陀九十七種大人相的主要特征，以彰顯佛刹土中的萬德莊嚴。
隨後普賢菩薩爲了讓所有與會衆生，都能解脫輪回的束縳，便在“普賢行品”(華嚴經第叁十六品)中，廣陳普賢行法，
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普賢菩薩認爲，如果要想獲得佛陀的十種智，就必須要修行十法，具備十淨、十大智及十觀照，其中以十十代表無盡；也就是說進行十個階段的優越而細膩的的沈思，然後才能融通佛法果海的妙德智慧，使得與會的海衆均能同行于如來道上。所以當普賢菩薩在闡述普賢行門時，便有由十方刹塵的菩薩，而且與普賢菩薩同名，均從普勝世界、普幢自在佛所，來到這個佛刹土作證，以表诠佛陀與普賢行門是體用一如、理智悲願都能圓滿具足，才能隨緣自在，而升進于極位。而且由十方刹土來的這些同名菩薩的作證，更可以彰顯出佛陀與普賢行門是遍滿于一切處，與十方同道，是無二無別。
然後，如來性起妙德菩薩(他是文殊菩薩的化身)，便啓請毗盧遮那佛，演說如來出現的大教法。如來便于口中放大光明，而入于普賢菩薩的口中，暗示他，希望他能夠對大衆詳盡解說“如來出現品”(華嚴經第叁十七品)。普賢菩薩在佛陀放光遍照的暗示下，便說明佛陀如何在十無量百千萬億的阿僧祇劫中，以無量的善行爲根基，才能順利彰顯其菩提心願，最後以無量阿僧祇法門圓滿才證悟成佛。這些都是以無量緣、無量事，方能成就所謂千種萬象的出現；如說有十種無量利行之相……。至音聲第十相說：如果欲以正法教化衆生，先布身雲，彌覆法界，示現種種光明電光，出生無量叁昧雷聲。從無礙悲心，起大智風輪，然後于法身雲，廣施法雨，所謂對坐道場菩薩，施法界無差別法雨；乃至爲求獨覺乘者，而深知緣起，遠離空有二邊，不壞解脫法雨。爲求聲聞乘者，雨以智慧劍，斷煩惱冤法雨。真是舉不勝舉，其實這些都是在說明只要我們的自性如來，能夠功德圓滿，那麼本具智慧自然能立即頓現，這些都是無作無限的自在利行。
當會衆聽後，大爲贊揚，這時十方刹塵如來，同名普賢，來爲作證。複作是言：“今此會中，十方刹塵菩薩，得一切菩薩神通叁昧，我皆與之授記，一生當得菩提。又有刹塵衆生發菩提心者，我亦與之授記，當來經不可說刹塵數劫，皆得成佛，號殊勝境界。”普賢菩薩爲了讓會衆均能記得佛陀所說演教化的訓誡，便唱起偈來，以表現圓融廣利，
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便可以總赅果、行。
當到達性起圓融的境界之後，接著就是華嚴經裏面的最重要的“離世間品”(華嚴經第叁十八品)。方師東美先生認爲要想了解離世間品或讀懂離世間品，必須要具有很高的哲學智慧，因爲它是從所行布到達圓融的狀態，在學術的領域上應該作一個總的結論。于是在整個一真法界裏面彰顯于華嚴世界前面的，就是一尊大佛----毗盧遮那佛。于是就有一位普慧大菩薩站出來，他要從哲學的理解上一層一層的提出兩百個根本哲學問題，所謂“雲興二百問”。然後普賢菩薩便從佛華莊嚴叁昧中，變成如來佛的化身，使面對著普慧菩薩所提出來的這兩百個根本哲學問題，一一地依據各種必要的層次一層一層的分析，再根據他自己所具有的創造生命的實際行動，一層一層的說明，一層一層的指點解決的方法，從不同的立場與方針，而提出二千項的基本範疇。這就叫做“普慧雲興二百問，普賢瓶瀉二千酬。”
所以方師東美先生便說：“離世間品”是一篇大文章，在這篇大文章裏面，普賢菩薩幾乎把華嚴經在了解分析…
《華嚴經普賢行願思想之研究(楊政河)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…