..續本文上一頁世界時，所須要具備的一切哲學上面的根本範疇，都一一提出來了，並且還能把一切深微奧妙不可言說、不可思議的境界，都透過最高的光明，而通通的給照射才彰顯出來。而且方老師還說：假使要研讀華嚴經的話，是不能不讀離世間品，要是不能研讀離世間品，那麼華嚴經的宗教精神便會落空，而且哲學的智慧也就無從表達出來。當然這些都是因爲普賢菩薩能充份發揮他最高的行動創造力，他能把人類生命的黑暗面、痛苦面一一地給予點化，而提升到人類精神生命最高的結晶。也就是說在成就佛果菩提的大道上，已經達到最高的境地，然後普賢菩薩再從根本哲學的問題上，給予二千種極詳盡的解答。因此凡是真正能對于這二百種問題給予詳盡解答的人，在我們這個世界上面就可以成就爲真正的佛了。

　　因爲在目前的世界上，確實存在著無量數的問題，正等待著人們去解決，華嚴哲學雖然不是科學，但是它可以了解一切科學上面的重要問題與理論。

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　　假使我們只是從理論本身來看它時，那只是一種假設，這個假設一定要給予證明。所以不了解的人會發現，華嚴宗在宗教方面的說法與哲學智慧的表現方式，好像是一種虛妄的幻想，其實並不盡然；因爲它絕不是憑空的假設，而是有其實際修證的體驗，才能達成實際圓滿的成就，而這些均由普賢菩薩扮演了一個很重要的角色。尤其是他在“入法界品”(華嚴經第叁十九品)裏面，更能彰顯出普賢行願的獨特角色。因爲在這一品裏面，毗盧遮那佛入于“師子頻申叁昧”，便放出遍照一切的光芒，獲得會中十位菩薩的歌頌贊美，普賢菩薩便承受佛威力，開示十種入“師子頻申叁昧”的法門，有不可說佛刹微塵劫法句，皆是如來智慧境界，也是欲令諸菩薩都能安住于師子頻申的廣大叁昧，然後再演說普賢菩薩的行願法門。

　　四、普賢菩薩十大行願的殊勝

　　前面我們說到善財童子去參訪五十叁位大善知識，可是他總是要問：我已發心學佛，而不知如何學菩薩行？如何修菩薩行？如何趣菩薩行？如何淨菩薩行？如何入菩薩行？如何成就菩薩行？如何隨順菩薩行？如何憶念菩薩行？如何增廣菩薩？行如何令普賢行速得圓滿？所以普賢菩薩就針對這些問題而提出他的十大行願，這不僅是“入法界品”的結論，也是整部華嚴經的總結。所以清涼國師說：行願一品爲華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高義廣，能簡能易，唯遠唯深，可贊可傳，可行可寶，西域王臣，未有不習，爲吾人學佛所不可少之典章。而且前面序言中我們也提到普賢菩薩稱贊毗盧遮那佛(共有二十一種)的殊勝功德；並且還對善財童子說，如果要成就這個功德門，就應該要廣修十種廣大行願。“何等爲十？一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五種隨喜功德，六者請轉*輪，七者諸佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。”具足這十種廣大行願，便是成就如來功德的法門。所以說欲入如來地，非由願王之門不可，因此我們要想學佛，就是要學普賢菩薩的十大願王。

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　　下面將分別深入探討：

　　(一)禮敬諸佛

　　禮就是身體上的禮拜，敬是發自內心的真誠恭敬。諸佛是包含所有盡虛空、遍法界，刹刹塵塵、重重無盡的叁世一切諸佛，也都要往內心裏面生起恭敬，而運于身口意叁業皆遍禮恭敬而達到清淨。對于禮敬程度的不同，又可分爲十種：

　　(1)我慢禮：如碓上下，外雖禮拜而內則馳蕩，並無敬意。這種點頭式的禮拜，爲色身所障，自恃高貴，根本就沒有恭敬心。

　　(2)唱和禮：高聲喧雜，辭句渾亂，彼唱我和，自己無主見，爲意業不敬，人禮而我禮，缺乏至誠懇切的意念。以上兩者是不合禮敬的儀式。

　　(3)恭敬心：五輪(體)投地，運心觀想，捧足殷重，叁業相應，虔誠恭敬，爲契合佛法標准的禮儀。

　　(4)無相禮：這是深入法性，離自他相，觀自本性，令心佛相互爲用，則能所相薰，而了知心佛一體，當體即空，自然能遠離能禮所禮的相。

　　(5)起用禮：雖然沒有能禮所禮的相，但是還能普運身心，遍入法界體，發廣大心，如普賢一身現多身，遍禮刹塵數諸佛，如影隨形普遍，爲稱體起用，理事無礙。此禮是不可以有形的禮來限度它的。

　　(6)內觀禮：心外無佛，佛外無心，以吾心中衆生，禮我自性中佛，身相空處即法性身。

　　(7)實相禮：實相無相，不論是內外諸禮，內觀自佛，外觀他佛，性皆空寂，體用不二，即能所無能所，則自他雙泯，證入法性，悟無生法忍，都是同一實相的法身體性。

　　(8)大悲禮：觀大地一切苦惱衆生，皆在我的心中，故隨順任舉每一個能禮所禮，都能普代衆生忏悔、消災、祈福、

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　　受無量苦，這種發心廣大，由大悲心攝受一切衆生，自然能激發自心而砥砺。

　　(9)總攝禮：這是總攝叁至八門，統和爲觀照禮。

　　(10)無盡禮：這是進到重重帝綱的境界之中，不論敬佛與禮佛，都是相互攝入，重重無盡。是爲普賢菩薩的禮，以稱性智，禮稱性佛，依正轉成光明法藏，故能禮所禮，俱無窮盡。

　　另外在“大方廣寶箧經”中，智燈聲聞問文殊說： “雲何禮佛？文殊菩薩答：若見法淨，名見佛淨，若身若心，不低不昂，正直而住，不動不搖，其心寂靜，行寂靜行，是名禮佛。”可見一位佛教的修行者，對于禮佛、拜佛，是有其特殊道理的。佛菩薩都經過多生多劫的修行，具足很多殊勝功德。佛弟子應該要效法佛菩薩的德行，藉著禮敬之心，而激發希賢希聖的行願，廣行聖道。另一方面，我們也可以藉著禮拜外在的佛像，而擴大我們的心胸；經中說： “一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身，一一身遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛。”這種擴大心量是以盡法界、虛空界爲禮拜的對像，它不僅可以引發自己內在的本自佛性，而且所禮的可以全于法界諸佛。所謂“是心作佛，是心是佛”；“是心禮佛，是心敬佛”；“佛即是心，心即是佛”。所以在禮佛偈中說： “能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如地珠，諸佛如來影現中，我今影現如來前，一心如 法皈命禮。”這就是說明能禮人與所禮諸佛究遍至極于法界毫無障礙，將更能激發感應道交而使定慧的功用顯現。

　　倘若我們能徹底了解此身緣起如幻，當下即是空無自性，便能在無身中普現一切色身而禮敬諸佛。如此禮佛而心中又無絲毫雜念，可謂爲最清淨，心中的煩惱完全消盡，就能與佛發生感應道交的作用，自然能得到禮敬諸佛的法益，因而能離諸纏縳，同登淨域，但是必須如經上所說“念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭”，那樣真誠懇切精勤勇猛，才可以得到。因爲對于一位學佛禮佛者，絕不應存有厭倦心，惟有無厭倦心，才能精進不斷的修學下去，一曝十寒的修行方法，終究不能有所作爲；心須持之有恒的禮佛，才算是真正的禮佛。

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　　(二)稱贊如來

　　稱贊就是稱揚贊歎的意思。如來是佛陀十大名號之一，金剛經說： “如來者，諸法如義。”“如”是沒有差別，因爲法性是沒有差別可言，由于“法性本空寂”，所以才說諸法如義；而且過去諸佛都是“乘如實道，來成正覺。”本師釋迦牟尼佛，也是“乘如實道，來成正覺”，就像過去諸佛所走過的路而來，所以稱爲“如來”。因爲諸佛如來具足有無量功德，才能圓滿成就佛道。華嚴經上說： “刹塵心念可數知，大海中水可飲盡，虛空可量風可系，無能盡說佛功德。”可是一般衆生卻不曉得，所以我們不但首先要稱揚贊歎如來所具有的無量無邊的功德，讓衆生皆能知曉，更要贊歎如來功德的圓妙，使得人們都能心生向往，引發見賢思齊之心，然後依教奉行，入佛知見，這樣便可達成弘揚佛法的效果。

　　另外在“稱贊如來”時，我們應該悉出無量辯才，出微妙舌根，出盡一切的音聲海，出盡一切的言辭海。甚至自己可以擬具頌詞，或稱贊佛的十個名號，或唱念南無十方一切如來常護念諸菩薩，常咐囑諸菩薩，自己也應該常存學習真正的菩薩行。而且稱贊如來時，是偏向口業方面，口業關系人生遭遇、禍福、結果至钜。一般衆生常犯的口業有兩舌、惡口、妄語、绮語，造作無量無邊諸業，甚至謗及叁寶，罪過彌天，俗語說：“病從口入，禍從口出。”儒家在告誡人要慎言，因爲一言可以興邦，一言可以喪邦，所以孔門子思特倡“隱惡而揚善”之道。因此我們稱贊如來，便具有將功贖罪的意思，從修口業的善因，才能種下福果。

　　而且從稱贊如來的功德，進而擴展到稱贊一切有德有學的人，對于贊揚人並不是阿谀人，而是稱贊其美德，純粹出于內心的一片至誠，蘊含有見賢思齊之義，才有效果，他絕不是另有用意的要去誇張別人的好話，如果稱贊得太過度，不但無益，反而有害。如果有人口不能說，或者雖能說而說不清楚，或者聲音不好聽，就要發願勤學普賢菩薩廣爲稱贊如來的行願，自然能去除惡口，譬如唱贊、念誦、說微妙法，都是稱贊如來，普遍令衆生獲得利益，

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　　然後依教奉行，永出輪回，離苦得樂。倘若大家都來贊歎佛的功德，讓一切衆生都能由此信解佛法，沾潤佛法的利益，這豈不是人世間最大的善事嗎？

　　(叁)廣修供養

　　廣修是廣大修持的意思，供養是供奉敬養的意思。所謂“廣修供養”，就是拿許多珍貴的好看的財物去供養一切無窮無盡的佛。供佛的慣例有十種：香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣。因爲我們學佛的目的是爲了求福求慧，而發心廣修供養也就是爲了求福。供養的對象並不只是限于佛菩薩，更應該要推廣到供養叁寶父母師長及一切有情衆生。所以普賢菩薩指示我們培植福德的田有叁種，即從敬田、恩田、悲田中去廣修供養。這裏面的“田”是具有生長之義。敬田是指恭敬叁寶(佛、法及僧)而言；叁寶是代表世間的明燈、衆生的寶筏，真正奉行叁寶的…

《華嚴經普賢行願思想之研究(楊政河)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…