..續本文上一頁人，便能走向人生的正路，趨向解脫之門。恩田是發揮恭敬父母師長教養的恩德之心，以報答他們撫養栽培之義；因爲這些恩德非常之大，我們無論如何供養，均無法報答于萬一。悲田是指對一切有情衆生而言，我們悲憫衆生輪轉于六道，受無量的苦而不知，因此便産萬悲憫的心情，要想方法來普渡一切有情衆生，所以便作財布施、法布施、與無畏布施的叁種布施法門，使衆生都能棄惡向善，離苦得樂，破迷啓悟，趣向菩提。
倘若人們都能在這叁種田中耕耘灌溉，就可以順利地培植出豐碩的果實。而且我們發現世間的一般人大多數都喜歡獲得福根，可是肯培植福田的人並不多見。其實培植福田就有如耕耘收獲的道理一樣，天地間那有不勞而獲的事呢？所以多種福田，才能增長福德。而且事實上，如果沒有智慧，也是無法種植福田而得到解脫；因此要通達到廣修供養的道理，就應該不執著，所謂“離一切相，即一切佛。”人不可以執著人天福德，而是應該具足福慧兩足尊，也就是應以慈悲喜舍四無量心來廣修供養：慈是帶給衆生快樂；悲是要拔衆生的苦，喜是讓衆生普遍獲得歡喜，舍是對一切的所作所爲，一切的修行、福報諸事，皆不讓它在心中留下任何的痕迹，否則只是人天小慧有漏之因而已。
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當然在經文中特別強調 “諸供養中，法供養爲最！所謂如說修行供養，利益衆生供養，攝受衆生供養、代衆生苦供養、勤修善根供養、不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。”只要人人都能依據這七種心去如法奉行，解行並重，求證菩提，就可以獲得不可思議的功德。能夠做到這一步，才是真正的法供養，因爲修行是一切供養的總綱。利益衆生是必須救拔衆生的苦難，並應惠及一切群黎，這樣才正是合乎佛陀的本懷。而且攝受衆生必須是因勢利導，接引普渡，行四攝法時不余一人；普代衆生受苦是承擔一切衆生的苦難，絕不逃避，就像父母愛護子女一般，子女若有病疾，父母都是寢食難安，以這種心情擴而充之，去對待一切有情衆生時也都是如此，普願代其受苦，而且是心甘情願。勤修善根是屬于自利方面，要不斷的勤修，以培植增長其善根，不令善根間斷或衰退。不舍菩薩業就是廣修六度萬行，把修持菩薩道之事成爲自己專門的職份，不推诿、不懈怠，即使遇到任何困難障礙，都應該設法去克服，絕不退轉道心；也絕不遠離菩提心一步，因爲學佛就是在成就菩提心，自然應以菩提心爲中心思想，若斷除菩提心去學佛，就是著魔。所以我們不能有一絲一毫離開菩提心，而且要念茲在茲，不可須臾遠離它。
以上所說的供養方法可以說是非常切要，而且是最完善、最徹底的；如果真能做到，便是具足徹證心源，遣妄歸真的資糧。因此，學佛必須廣修供養，能使福慧兩足尊，才是成佛之道。
(四)忏悔業障
華嚴經的原文是“忏除業障”，現在寺廟早課的十大願王則是“忏悔業障”。忏是忏其前愆，悔是悔其後過，一個人如果自知有過，應生慚愧心，即應當立即忏悔，所謂“忏悔則安樂，不忏罪益深”，所以“忏悔”是佛教極爲修行法門。而“業障”是指修行者在修行中所發生的障礙，能障人天善法及出世聖道。何謂業障？顧名思義就是指多生多劫以來所造的罪業而言，如地藏經所說： “業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道，是故衆生，
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莫輕小惡，以爲無罪，死後有報，纖毫受之。”而障又可分爲叁種：一爲煩惱障，即由貪嗔癡等迷惑所生的稱爲惑障，指人的根本無明來說的；二爲業障，爲人內心行爲所造作的不善業，如五逆十惡等罪；叁爲報障，是指由惡業所感招的苦報，如地獄、餓鬼、畜生叁途的果報。這叁障是由起惑造業感受的苦果；惑是因，苦是果，業是樞紐。孔子說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活。”道源法師在開示時說：業力甚大，所以要先忏悔；煩惱障潛伏力弱後，故後忏之 ；而報障已經成惡果的，只有隨緣消業，難以忏除了。又說：忏悔業障就是要忏前面叁障，因爲煩惱障就像種子，業障如水土，報障如果實；我們在忏悔業就好像要除去水土的緣，能如此的話，那麼煩惱障的種子自然幹枯，而惡報果實也自然無法生起。因此我們只要能夠把業障忏悔清淨，那麼叁障悉可蠲除了。所以忏悔文說： “我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”
至于應該如何來忏悔業障呢？在觀普賢行法經中說： “一切業障海，皆從妄想生，若欲忏悔者，端坐念實相；衆罪如霜露，慧日能消除，是故應至心，忏悔六道根。”因爲忏悔的目的是在于滌除罪業，若以輕掉心作忏悔，不但無法達成目的，反而會徒增罪業；所以忏悔務須如法，至心忏悔，也就是要潔其心，淨其意，端其形，整其貌，恭其身，肅其容，使得內外身心都誠敬了，然後才可以開始作法作忏。在一般佛門中具有叁種忏法：(一)作法忏：這是要在佛前披陳發露自己所犯罪業，以至誠懇切之心，求哀忏悔。其方法是由身禮拜、口稱唱、意思維。凡是由身口意叁業所造作的一切罪業，都能一一如法忏悔，這是毀滅犯戒之罪的一種方法，現在所有的有法華藏、大悲忏等。(二)取相忏：這是爲了滅除煩惱所産生的罪性，必須要在禅定中作忏悔想的修持，以清涼的定心虔誠召感的方法，真實至忱，痛哭流涕，矢革前非，徹底淨化，消除業障。(叁)無生忏：這是爲了滅除罪障中的無明，自然要正心端坐，觀想罪障的法體是無生，爲滌除善惡之隔時所用之忏法；換言之，無生忏又名實相忏，應該攝心于意，不思善，不思惡，惟觀罪性由何而生；應知心生則種種法生，心滅則種種法滅，叁界唯一心，心外無別法，一切唯心所造。
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經上說： “罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，此則是名真忏悔。”這是從根本內心的忏悔，又稱爲理忏。在諸忏悔中，以理忏的功能最大。普賢菩薩時時忏悔，刻刻消除叁障，這就是念念相續的作忏法。所謂一念心滅則出叁界，心如虛空，才算是徹底淨化心地，才能達到真正忏悔的目的。
(五)隨喜功德
隨是跟隨依順，不違背的意思，喜是歡喜，快慰不厭惡的悅業。利益衆生是功，長養菩提是德，有功無德，人天福報，必須要離相修善，才算功德。這裏所說的功德，是指一切善法而言。任何善舉，須要自己具足純厚天性的美德，才能結成美滿善果。也就是對于四聖六道十法界的一切功德善法，皆要發心隨順歡喜，認爲這是值得贊美隨喜的。隨喜便能成就功德，這是從大悲心中所産生的無漏種子的緣故。只要它是好事，不論是大是小，是多是少，乃至于一毫之善，一塵之福，都應該隨順歡喜。換言之，隨喜功德就是要做到“隨他意喜”和“隨己意喜”。對于別人有什麼善事，我們都應隨順他，稱贊他，以成善舉。見人習定、誦經，也應當贊歎，這些都是可以增加自己的功德，如本經中所說的隨喜諸佛德，隨順菩薩德、隨喜二乘善、隨喜六趣善等，都是隨他意喜。如果自己曾做善事，也當心生歡喜，不得因爲曾出財力、物力、體力或精神而感覺麻煩，絕對不可以退轉其心，必須要持之以恒，隨時都能隨他意喜，也隨己意喜，才能圓滿此一隨喜功德。
所以“隨喜功德”便成爲佛法中的重要課題，我們不但要隨時隨地致力去做好功德，所謂“諸惡莫作，衆善奉行”，必須見賢思齊。凡是十法界中，一切凡聖所作諸功德，都要發心隨喜才好，而且還要加以贊頌。因爲隨喜的反面就是嫉妒，嫉妒的特色乃是“不耐他榮”，見到他人作善事，自己心中便感到不能忍耐，這便是嫉妒心現前；這是修學佛法中所最要不得的。所以我們能夠隨喜，不僅大有功德，而且能夠撲滅憎恨或嫉妒的心理。對于隨喜雖然不只是口頭贊美，內心的歡悅而已，更要廣泛的隨喜，如此便能夠擴大我們的心胸，不讓它有一絲一毫的狹窄念頭。
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而且還要隨時隨地，只要見到他人作功德，均能立即生起隨喜之心；或以身業隨喜助成，或以口業隨喜贊歎，或以意業而生歡悅之心。如是用功修行，久而久之，就能使樂善之心常常現前，嫉妒之心自然伏斷，而生起平等善法。因此 隨喜功德發揮至極時，那麼上至諸佛功德，下至蠢類一毫之善，莫不隨喜，這些都是基于無私心與大悲心的緣故。
(六)請轉*輪
請是衆生的祈求，轉是諸佛宣說，法是諸佛言教的總稱，輪是教法的比喻。佛性的全體大用，都攝入于*輪之中，故以*輪爲佛法的總代表。“請轉*輪”就是由我們祈求諸佛菩薩來宣說微妙法音，令*輪常轉，使衆生皆能破迷啓悟，使佛法奧妙的道理，令衆生從了解産生信心，進而依解生行，才能超凡入聖而得到大解脫大自在；所以請轉*輪，對佛法的弘揚流通與發展，有很大的關系。護持佛法最要緊的任務，就是要使它永遠的流轉不絕，如果要想達到這個崇高的目的，就要靠以弘法爲天職的佛子們來承擔這個重責大任。華嚴經說： “佛法無人說，雖慧莫能了。”由此可知請轉*輪是何等的重要了。
以前佛在世時，人們可以到佛前去請他轉*輪，如今釋迦文佛已示現滅度，彌勒佛尚未降臨，在此空檔期間，爲了要護持正法永住世間，就必須令*輪常轉，使佛日增輝。于是荷擔如來家業的重任，就落在僧寶的肩上，所以曆代高僧宗教兼通，有修有證者不計其數，代佛宣化，著書立說，廣開法筵，讓衆生普遍了解佛法的妙理，然後發心去親證佛法的實際受用。所以我們現在對于說法的高僧，應該盡到四事供養的責任，這無異就是在修請轉*輪的這一個大願王。而且如來*輪能夠常轉，那麼佛法便能弘通流行，廣利衆生，如此佛法就有如慧日，能破世間闇。對于宣揚正法，更能指引衆生向善，從小處說可以維持國家的長治久安，從大處看，可以使衆生離苦得樂，斷惑證真。倘若人人都能斷惑證真，便成人間淨土，那麼儒家的大同世界便能徹底…
《華嚴經普賢行願思想之研究(楊政河)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…