..續本文上一頁佛刹爲一日一夜。六，《菩薩住處品》，叁品共一卷經。心王菩薩向大衆宣說十方諸菩薩和眷屬住處，及常住說法的地名，如中國的“清涼山”是“文殊師利與其眷屬諸菩薩衆一萬人俱，常在其中而演說法”。及“震旦國(中國)，有一住處名那羅延窟(在山東)從昔以來，諸菩薩衆于中止住。”七，《佛不思議法品》二卷經。爾時會中，有菩薩作是念：諸佛國土、諸佛本願、諸佛種姓、諸佛出現、諸佛身、諸佛音聲、諸佛智慧、諸佛自在、諸佛無礙和諸佛解脫。佛以神力加持令青蓮華藏菩薩住佛無畏，爲諸菩薩廣說諸佛世尊有叁十二種相，各有十種思議法門。八，《如來十身相海品》，普賢菩薩向諸菩薩演說佛有叁十二大人相，毗盧遮那如來有十華藏世界海微塵數大人相。九，《如來隨好光明功德品》，二品共一卷經。佛親口向諸菩薩宣說，教誨菩薩應知諸業不斷不常，不來不去，衆生八萬四千煩惱悉皆虛妄。如來隨好中各有光明，周遍法界，能拔出衆生諸苦乃至能證得十地等廣大無盡功德。十，《普賢行品》一卷經。普賢菩薩向諸菩薩演說佛爲解脫一切衆生結縛，廣說斷除諸障及對治法門，因此菩薩應修十種法，安住此十法已，能具十種清淨，具十種廣大智，住十種勝妙心，得十種佛法善巧智。了知佛及佛法如幻，法界平等，及了知世聞如焰、如景、如響、如夢、如幻、如化，依無二智隨順入住所行，究竟無著。十一，《如來出現品》叁卷經。爾時佛從眉間放光，名如來出現光，菩薩向佛請問大法，佛又放光入普賢口，普賢菩薩便廣說如來非似一緣一事而得成就，是以十無量阿僧祇事而得成就。爾時諸佛稱贊並爲會衆授記，最後普賢菩薩說佛功德，勸衆應雲何見如來應正等覺身，應雲何知如來音聲及音聲十相和十種無量，乃至知如來般涅槃，以及見聞親近所種善根皆悉不虛。
第八叁會普光明殿會，普賢菩薩爲會主，說《離業間品》一品共七卷經。爾時普賢菩薩入佛華嚴叁昧，從叁昧起，普慧菩薩請問菩薩依、想、行乃至如來應正等覺作佛事業已，觀十種義故示般涅槃等二百問，普賢菩薩以一問十答，分別演說二千法門，是說菩薩應當具有法，具有某法當得如來某一法的功德。
第九逝多林會，如來善友爲會主，佛放眉間白毫光，說《入法界品》，一品共二十一卷經。佛在逝多林園和文殊、普賢等五百大菩薩、五百大聲聞衆和世間主聚會，佛入獅子瀕申叁昧，遍照十方世界各有微塵數菩薩鹹來聚會，各現神變供養如來，十大菩薩各說頌贊佛，普賢菩薩演說此獅子瀕申叁昧十種法相。佛又現種種神變，種種法門，種種叁昧等相，文殊師利說頌稱贊，諸菩薩悉得大悲法門，從事利樂十方一切衆生，但諸大聲聞聖衆因善根不同故，雖在逝多林園，皆悉不見如來神變，如來嚴好，也不見諸菩薩種種神變莊嚴。于是文殊師利辭佛南行，舍利弗等六千比丘也承佛神力隨同，經文殊菩薩教化六千比丘皆深植善根發無上菩提心，行菩薩道，得見諸佛菩薩境界。
文殊師利漸次南行，至福城東止，爲五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子和五百童女說法教化，令發無上菩提心。時文殊師利觀善財童子已曾供養過去諸佛種諸善根，成佛法器，其心清淨而爲他演說十種佛法，教誨善財童子言，汝發無上菩提心，複欲親近諸善知識，問菩薩行，修菩薩道。告言“善男子，親近供養善知識，是具一切智最初因緣，是故于此勿生疲厭。”善財童子白文殊，菩薩應當如何學乃至應當如何增廣菩薩行十問，速能圓滿普賢行願。文殊師利告言：“善男子，若欲成就一切智智，應決定求真善知識。”教誨善財求善知識勿生疲懈，勿生厭足，隨順教誨，勿見過失等。于是善財童子受文殊師利教誨便輾轉南行，曆經十城，親近諸善知識。從初參訪德雲比丘乃至彌勒菩薩，最後見文殊、普賢菩薩，參訪五十叁位聖者善知識，聽受無數教誨廣大甘露法門。文殊師利按善財童子頂，重禮文殊師利童子已，又觀普賢行願海，見普賢菩薩無量功德，無量不可思議大神力，即得十種智波羅蜜。“普賢菩薩即申右手摩觸其頂”，並說自己過去無量劫中修菩薩行種種事業，“善財童子則次第得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等。”
叁、讀經之理解
依據上述所诠內容，總的來說，此經是說諸佛菩薩所行境界，實爲說佛華嚴，其觀境極爲廣大，甚深難測，今且略扌耳叁個問題。
一，觀佛叁身功德 此經主要是說佛功德妙相莊嚴，叁十九品經，佛只說了二品，其余各品，都是菩薩承佛威力所說。諸佛功德無量無邊，不可窮盡，諸佛境界唯佛與佛乃能證知，菩薩雖從觀佛功德而發無上菩提心，以觀佛、念佛功德爲所依境，貫以菩薩修行的一切過程中，但菩薩觀佛功德也只能從各自修證的信解智力觀佛點滴功德，直到第十地菩薩乃能“入如來所行處，隨順如來寂滅行，常觀察如來力無所畏不共修法，名爲得一切種一切智智受職位(灌頂)。”將繼承佛位，入于佛數，堪稱爲以究竟智力觀諸如來功德莊嚴。
此經雖說了知如來十種身和演說十種佛，這是菩薩以自證了知和演說佛身的差別功德，今此所說觀佛法、報、化叁身功德，唯就總觀如來果位的功德身，是佛從無量劫修行所感的妙相莊嚴功德之身。觀佛叁身之差別：(一)毗盧遮那佛，譯爲法身佛，法身以無相爲相，遍一切處，無處不至，是在菩薩位以修行力斷盡一切垢障所證的清淨法性，以法界爲身，無有分別，智慧境界不可窮盡，此即法自性身或清淨法身。此經所說智身，是佛智慧圓滿究竟之智德，以無漏智爲身，名爲智法身。(二)盧舍那佛，譯爲圓滿報身佛，亦名圓滿受用身。圓滿報身，有色有相，具足叁十二相、八十種隨形好，唯居佛刹淨土，唯以地上聖位菩薩以爲眷屬，不通聲聞獨覺聖衆及凡夫菩薩，唯說大乘法，壽量無限，長久住世，利益衆生事業無盡，即是此經七處九會說法的華嚴一乘聖教。(叁)勝應化身佛，也具足叁十二相、八十種隨形好，所居人間化土，壽量有限，隨應衆生之機宣叁乘並說，及爲根性未定者說十善法等，令諸衆生得人安樂，種植善根，其善根成熟，但此不能稱爲“人天乘”，唯有趨向解脫涅槃者堪稱爲乘，如聲聞、獨覺和菩薩之叁乘，此即如釋迦如來之勝應化身，或名菩提樹下成道之菩提化身。如來爲利益衆生，化身無量，不管隨機應化于何類，皆在此類之中爲殊勝者，故稱如來化身爲勝應化身，“劣應身”之說非一切經之本意。
總觀如來叁身。僅僅觀佛叁十二相，八十種好，亦不能真見佛身，即不能以色相見如來，必須以法身爲體叁身結合並觀，乃能見佛真身功德。因爲報、化二身皆是依法身爲體隨機所現，報身如來隨應聖位菩薩說大乘法；勝應化身佛隨應衆生知見而說八萬四千法門，以對治八萬四千煩惱，但皆以法身爲體，如此經雲：“依法性身，爲現色身。”又雲：“隨順法身，爲現清淨妙色之身。”(《十回向品》)又雲：“一切如來智身法身，諸色相海充滿法界。”(《十身相海品》)
釋迦牟尼在菩提樹下初成正覺，究竟圓滿證得法報化叁身果位，清淨法身體性圓明，充滿一切世界，普照一切世界，震動一切世界，照耀十方佛刹，與十方諸佛同一法身，佛佛平等，法界清淨體性無礙圓融，印映法界萬相差別。十方諸佛同聲稱贊，十方佛刹諸菩薩衆及諸天等衆皆悉往劫與佛同修之友，知佛成道鹹來集會，親近供養禮拜承事和稱揚贊歎釋迦成道功德，此顯毗盧遮那如來之果德，即初會的《世主妙嚴品》。海會聖衆既集，共同稱念渴仰如來現相，佛現真容妙相並現神變，此即《如來現相品》，顯盧舍那佛之妙相莊嚴。如來雖現真容妙相，但與會聖衆由于修證淺深有別，並非所有菩薩都能得見，爾時普賢菩薩即入毗盧藏身叁昧，證佛所行並現佛可行境界，令會衆見佛真容妙相，此即《普賢叁昧品》，顯佛平等無私唯諸聖衆所證深淺有別。《世界成就品》說十方諸佛刹土各各形相之差別，就真體性本空塵刹無礙。《華藏世界品》說佛清淨刹土重重無盡莊嚴，皆由如來昔所修無量福德智慧功德之因所感的佛刹淨土之果。此二品都是說報身如來所依的清淨刹土莊嚴妙相境界。《毗盧遮那品》說佛清淨法身皆由往昔所修菩薩萬行，斷盡一切垢障所成的清淨法身體性佛果功德。此經第一會六品經，主要所說如來果位無量功德莊嚴，及佛所依清淨刹土無量妙相莊嚴。
第二會的《如來名號品》，說諸如來各各刹土，如來爲利益衆生遍諸刹土，隨應衆生知見，說無量法門，即有無量名號，顯如來利生之悲德。
第七會的《如來壽量品》，說諸世界衆生及勝應化身佛壽量長短之區別。《佛不思議法品》，說諸國土皆由諸佛本願所成，諸佛境界唯佛乃能隨應說不可思議法等境界，顯佛叁身不思議法門。《如來十身相海品》，說佛叁十二大人相等莊嚴妙德。《如來隨好光明功德品》，佛自說，教誨菩薩了知諸法自性本空而無實體可得，佛身一一隨形相好皆有無量光明利益衆生之功德。此顯如來叁身利生事業無盡。《如來出現品》，正說勝應化身佛出現世間乃至示般涅槃的大事因緣。普賢菩薩承佛威力向衆宣說如來出現世間的無量因緣，無生無作法性如是得成就，是以菩薩無量善根之力出現世間。普賢菩薩爲衆宣說應當雲何見如來身，說“如來身無身故，爲衆生故，示現其身”等，顯如來平等利益衆生之身德。知如來音聲，說“如來音聲非量非無量，無主無作，無有分別，非入非出，但從如來功德法力，出生四種廣大音聲。”即演說由修十善法等得人天安樂，令種善根，及說叁乘法令叁乘人趨向解脫涅槃，廣說如來利生之語德。“如來心意識俱不可得，但以智慧無量故。”等十種功德，廣說如來意業智慧功德，知如來境界、如來行、如來成等正覺、如來轉妙*輪、如來示般涅槃知如來應正等覺“見聞親近，所造善根，皆悉不虛，出生無盡覺慧故；離于一切障難故；決定至于究竟故。”廣顯以正確觀察見如來和…
《讀《華嚴經》記(劉峰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…