..续本文上一页佛刹为一日一夜。六，《菩萨住处品》，三品共一卷经。心王菩萨向大众宣说十方诸菩萨和眷属住处，及常住说法的地名，如中国的“清凉山”是“文殊师利与其眷属诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法”。及“震旦国(中国)，有一住处名那罗延窟(在山东)从昔以来，诸菩萨众于中止住。”七，《佛不思议法品》二卷经。尔时会中，有菩萨作是念：诸佛国土、诸佛本愿、诸佛种姓、诸佛出现、诸佛身、诸佛音声、诸佛智慧、诸佛自在、诸佛无碍和诸佛解脱。佛以神力加持令青莲华藏菩萨住佛无畏，为诸菩萨广说诸佛世尊有三十二种相，各有十种思议法门。八，《如来十身相海品》，普贤菩萨向诸菩萨演说佛有三十二大人相，毗卢遮那如来有十华藏世界海微尘数大人相。九，《如来随好光明功德品》，二品共一卷经。佛亲口向诸菩萨宣说，教诲菩萨应知诸业不断不常，不来不去，众生八万四千烦恼悉皆虚妄。如来随好中各有光明，周遍法界，能拔出众生诸苦乃至能证得十地等广大无尽功德。十，《普贤行品》一卷经。普贤菩萨向诸菩萨演说佛为解脱一切众生结缚，广说断除诸障及对治法门，因此菩萨应修十种法，安住此十法已，能具十种清净，具十种广大智，住十种胜妙心，得十种佛法善巧智。了知佛及佛法如幻，法界平等，及了知世闻如焰、如景、如响、如梦、如幻、如化，依无二智随顺入住所行，究竟无著。十一，《如来出现品》三卷经。尔时佛从眉间放光，名如来出现光，菩萨向佛请问大法，佛又放光入普贤口，普贤菩萨便广说如来非似一缘一事而得成就，是以十无量阿僧祇事而得成就。尔时诸佛称赞并为会众授记，最后普贤菩萨说佛功德，劝众应云何见如来应正等觉身，应云何知如来音声及音声十相和十种无量，乃至知如来般涅槃，以及见闻亲近所种善根皆悉不虚。
第八三会普光明殿会，普贤菩萨为会主，说《离业间品》一品共七卷经。尔时普贤菩萨入佛华严三昧，从三昧起，普慧菩萨请问菩萨依、想、行乃至如来应正等觉作佛事业已，观十种义故示般涅槃等二百问，普贤菩萨以一问十答，分别演说二千法门，是说菩萨应当具有法，具有某法当得如来某一法的功德。
第九逝多林会，如来善友为会主，佛放眉间白毫光，说《入法界品》，一品共二十一卷经。佛在逝多林园和文殊、普贤等五百大菩萨、五百大声闻众和世间主聚会，佛入狮子濒申三昧，遍照十方世界各有微尘数菩萨咸来聚会，各现神变供养如来，十大菩萨各说颂赞佛，普贤菩萨演说此狮子濒申三昧十种法相。佛又现种种神变，种种法门，种种三昧等相，文殊师利说颂称赞，诸菩萨悉得大悲法门，从事利乐十方一切众生，但诸大声闻圣众因善根不同故，虽在逝多林园，皆悉不见如来神变，如来严好，也不见诸菩萨种种神变庄严。于是文殊师利辞佛南行，舍利弗等六千比丘也承佛神力随同，经文殊菩萨教化六千比丘皆深植善根发无上菩提心，行菩萨道，得见诸佛菩萨境界。
文殊师利渐次南行，至福城东止，为五百优婆塞、五百优婆夷、五百童子和五百童女说法教化，令发无上菩提心。时文殊师利观善财童子已曾供养过去诸佛种诸善根，成佛法器，其心清净而为他演说十种佛法，教诲善财童子言，汝发无上菩提心，复欲亲近诸善知识，问菩萨行，修菩萨道。告言“善男子，亲近供养善知识，是具一切智最初因缘，是故于此勿生疲厌。”善财童子白文殊，菩萨应当如何学乃至应当如何增广菩萨行十问，速能圆满普贤行愿。文殊师利告言：“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”教诲善财求善知识勿生疲懈，勿生厌足，随顺教诲，勿见过失等。于是善财童子受文殊师利教诲便辗转南行，历经十城，亲近诸善知识。从初参访德云比丘乃至弥勒菩萨，最后见文殊、普贤菩萨，参访五十三位圣者善知识，听受无数教诲广大甘露法门。文殊师利按善财童子顶，重礼文殊师利童子已，又观普贤行愿海，见普贤菩萨无量功德，无量不可思议大神力，即得十种智波罗蜜。“普贤菩萨即申右手摩触其顶”，并说自己过去无量劫中修菩萨行种种事业，“善财童子则次第得普贤菩萨诸行愿海，与普贤等，与诸佛等。”
三、读经之理解
依据上述所诠内容，总的来说，此经是说诸佛菩萨所行境界，实为说佛华严，其观境极为广大，甚深难测，今且略扌耳三个问题。
一，观佛三身功德 此经主要是说佛功德妙相庄严，三十九品经，佛只说了二品，其余各品，都是菩萨承佛威力所说。诸佛功德无量无边，不可穷尽，诸佛境界唯佛与佛乃能证知，菩萨虽从观佛功德而发无上菩提心，以观佛、念佛功德为所依境，贯以菩萨修行的一切过程中，但菩萨观佛功德也只能从各自修证的信解智力观佛点滴功德，直到第十地菩萨乃能“入如来所行处，随顺如来寂灭行，常观察如来力无所畏不共修法，名为得一切种一切智智受职位(灌顶)。”将继承佛位，入于佛数，堪称为以究竟智力观诸如来功德庄严。
此经虽说了知如来十种身和演说十种佛，这是菩萨以自证了知和演说佛身的差别功德，今此所说观佛法、报、化三身功德，唯就总观如来果位的功德身，是佛从无量劫修行所感的妙相庄严功德之身。观佛三身之差别：(一)毗卢遮那佛，译为法身佛，法身以无相为相，遍一切处，无处不至，是在菩萨位以修行力断尽一切垢障所证的清净法性，以法界为身，无有分别，智慧境界不可穷尽，此即法自性身或清净法身。此经所说智身，是佛智慧圆满究竟之智德，以无漏智为身，名为智法身。(二)卢舍那佛，译为圆满报身佛，亦名圆满受用身。圆满报身，有色有相，具足三十二相、八十种随形好，唯居佛刹净土，唯以地上圣位菩萨以为眷属，不通声闻独觉圣众及凡夫菩萨，唯说大乘法，寿量无限，长久住世，利益众生事业无尽，即是此经七处九会说法的华严一乘圣教。(三)胜应化身佛，也具足三十二相、八十种随形好，所居人间化土，寿量有限，随应众生之机宣三乘并说，及为根性未定者说十善法等，令诸众生得人安乐，种植善根，其善根成熟，但此不能称为“人天乘”，唯有趋向解脱涅槃者堪称为乘，如声闻、独觉和菩萨之三乘，此即如释迦如来之胜应化身，或名菩提树下成道之菩提化身。如来为利益众生，化身无量，不管随机应化于何类，皆在此类之中为殊胜者，故称如来化身为胜应化身，“劣应身”之说非一切经之本意。
总观如来三身。仅仅观佛三十二相，八十种好，亦不能真见佛身，即不能以色相见如来，必须以法身为体三身结合并观，乃能见佛真身功德。因为报、化二身皆是依法身为体随机所现，报身如来随应圣位菩萨说大乘法；胜应化身佛随应众生知见而说八万四千法门，以对治八万四千烦恼，但皆以法身为体，如此经云：“依法性身，为现色身。”又云：“随顺法身，为现清净妙色之身。”(《十回向品》)又云：“一切如来智身法身，诸色相海充满法界。”(《十身相海品》)
释迦牟尼在菩提树下初成正觉，究竟圆满证得法报化三身果位，清净法身体性圆明，充满一切世界，普照一切世界，震动一切世界，照耀十方佛刹，与十方诸佛同一法身，佛佛平等，法界清净体性无碍圆融，印映法界万相差别。十方诸佛同声称赞，十方佛刹诸菩萨众及诸天等众皆悉往劫与佛同修之友，知佛成道咸来集会，亲近供养礼拜承事和称扬赞叹释迦成道功德，此显毗卢遮那如来之果德，即初会的《世主妙严品》。海会圣众既集，共同称念渴仰如来现相，佛现真容妙相并现神变，此即《如来现相品》，显卢舍那佛之妙相庄严。如来虽现真容妙相，但与会圣众由于修证浅深有别，并非所有菩萨都能得见，尔时普贤菩萨即入毗卢藏身三昧，证佛所行并现佛可行境界，令会众见佛真容妙相，此即《普贤三昧品》，显佛平等无私唯诸圣众所证深浅有别。《世界成就品》说十方诸佛刹土各各形相之差别，就真体性本空尘刹无碍。《华藏世界品》说佛清净刹土重重无尽庄严，皆由如来昔所修无量福德智慧功德之因所感的佛刹净土之果。此二品都是说报身如来所依的清净刹土庄严妙相境界。《毗卢遮那品》说佛清净法身皆由往昔所修菩萨万行，断尽一切垢障所成的清净法身体性佛果功德。此经第一会六品经，主要所说如来果位无量功德庄严，及佛所依清净刹土无量妙相庄严。
第二会的《如来名号品》，说诸如来各各刹土，如来为利益众生遍诸刹土，随应众生知见，说无量法门，即有无量名号，显如来利生之悲德。
第七会的《如来寿量品》，说诸世界众生及胜应化身佛寿量长短之区别。《佛不思议法品》，说诸国土皆由诸佛本愿所成，诸佛境界唯佛乃能随应说不可思议法等境界，显佛三身不思议法门。《如来十身相海品》，说佛三十二大人相等庄严妙德。《如来随好光明功德品》，佛自说，教诲菩萨了知诸法自性本空而无实体可得，佛身一一随形相好皆有无量光明利益众生之功德。此显如来三身利生事业无尽。《如来出现品》，正说胜应化身佛出现世间乃至示般涅槃的大事因缘。普贤菩萨承佛威力向众宣说如来出现世间的无量因缘，无生无作法性如是得成就，是以菩萨无量善根之力出现世间。普贤菩萨为众宣说应当云何见如来身，说“如来身无身故，为众生故，示现其身”等，显如来平等利益众生之身德。知如来音声，说“如来音声非量非无量，无主无作，无有分别，非入非出，但从如来功德法力，出生四种广大音声。”即演说由修十善法等得人天安乐，令种善根，及说三乘法令三乘人趋向解脱涅槃，广说如来利生之语德。“如来心意识俱不可得，但以智慧无量故。”等十种功德，广说如来意业智慧功德，知如来境界、如来行、如来成等正觉、如来转妙*轮、如来示般涅槃知如来应正等觉“见闻亲近，所造善根，皆悉不虚，出生无尽觉慧故；离于一切障难故；决定至于究竟故。”广显以正确观察见如来和…
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