..續本文上一頁藏共同翻譯《大乘入楞嚴經》。35(注27)
(叁) 武則天長安二年(公元七０二)，又于西京清禅寺與實叉難陀共 譯《文殊師利授記經》。法藏又爲禮部荥陽鄭公作《般若略疏》36(注２８)
(四) 長安叁年(公元七０叁)，诏與義淨叁藏等華梵十四人共譯《金光明最勝王經》。(注2937)
(五) 中宗神龍元年(公元七０五)，法藏被诏和彌陀山譯《無垢淨光陀羅尼經》。38(注３０)
(六) 神龍二年(公元七０六)，诏與菩提流支于西崇福寺共譯《寶積經》，法藏命爲證義。39(注３１)
(七) 景龍二年(公元七０八)，召法藏與義淨叁藏譯《藥師琉光七佛本願功德經》。40(注３２)
(八) 景龍雲元年(公元七一０)，與菩提流支同譯《大寶積經》。41(注３３)
肆 講學
法藏一生致力于宣講《華嚴經》，從二十八歲于太原寺出家開始講《六十華嚴》算起，，一直到講解譯出新的《八十華嚴》，「前後講《華嚴經》叁十余遍。」(注３４)42
關于叁祖講經有明確史載的資料如下：
清．續法:(法界宗五祖略記／叁祖賢首國師)中載：高宗上元元年(六七四)诏法藏于太原寺講《華嚴》，此爲叁祖講經的開始。武則天垂拱二年(公元六八六)，師又于京都慈恩寺講華嚴；武則天天授二年(六九一)，法藏應曹州牧宰之請，再講《華嚴經》。43(注３５)
關于法藏講經有許多神奇異象記載，長壽年間(六九二、六九叁)，在雲華寺講《百千經》(即《華嚴經》)時，「有光明從口出，須臾成蓋，衆所具載。」44(注３６)武則天延載元年(六九四)，法藏講到(十地品)時，「天華四散，五雲凝空，崇朝不辍，香彩射人。」45(注３７)，又「香風四合，瑞霧五彩，崇朝不散，萦空射人。」46(注３８)
聖曆二年(六九九)，《八十華嚴》譯畢，師于華授記寺開講《八十華嚴》，講到第八卷《華藏世界品》時，「講堂及寺宇忽震吼，道俗數千歎未曾有。」47(注３９)
、「講室及寺院欻然震吼，聽衆稻麻歎未曾有。」48(注４０)
再說法藏講學擅長于利用譬谕，因而更能吸引聽衆對法藏的講經說法的興趣。法藏爲武則天講新華嚴，至天帝網義十重玄門、海印叁昧門，六相和合義門、普眼境界門，則于此茫然未決，法藏乃指顉殿金獅子爲比喻，則天豁然悟解，即後來寫成的《金師子章》。依《佛祖統記》是于聖曆二年，「即日引對長生殿，敷宣玄義，招殿隅金師子爲譬……」，4950(注４１)但依清
續法:(法界宗五祖略記／叁祖賢首國師)則爲長安四年(七○四)的事情。51(注４２)
爲了講解華嚴宗的「無盡緣起」，即用十面鏡子置于八隅上下，鏡子面面相對，中間安放一尊佛像，點然蠟燭照射鏡面，如此鏡子互相對照，鏡裏所現影像交互含攝，形成重重交叉的景象，叁祖以此來說明重重無盡的道理。所以法藏的講學的生動活潑、善巧譬喻也是值得我們學習的。
伍
著述
一、 著述目錄
由于唐武宗會昌滅佛及五代年間的社會動亂，法藏的著作大量的散失，
一度在國內幾乎絕迹，一直到南宋紹興年間才由杭州慧因寺的義天從高麗(今韓國)送回國，重新雕版流通，法藏的著述作品才得以續見，52(注４３)多數的著述年代已無從者考證，只有少數可推斷出時限。關于其現存的著作，現依各種資料，整理如下：(注４４)53
(一) 收錄于《大正藏》
1. 《華嚴一乘教義章》 四卷
第四五冊
＊
2. 《華嚴經文義綱目》 一卷
第叁五冊
*
3. 《華嚴經探玄記》 二十卷54
第叁五冊
*
4. 《華嚴經旨歸》 一卷
第四五冊
*
5. 《華嚴策林》 一卷
第四五冊
ｘ
6. 《華嚴經問答》 二卷
第四五冊
*
7. 《華嚴經明法品內立叁寶章》 二卷
第四五冊
＊
8. 《華嚴經義海百門》 一卷
第四五冊
ｘ
9. 《修華嚴奧旨妄盡源觀》 一卷
第四五冊
ｘ
10. 《華嚴遊心法界記》 一卷
第四五冊
ｘ
11. 《華嚴經關脈義記》 一卷
第四五冊
*
12. 《華嚴發菩提心章》 一卷
第四五冊
＊
13. 《華嚴金師子章》 一卷
第四五冊
＊
14. 《華嚴經傳記》 五卷
第五一冊
＃
15. 《般若波羅蜜多心經略疏》 一卷
第叁叁冊
ｘ
16. 《入楞伽心玄義》 一卷
第叁九冊
ｘ
17. 《梵網經菩薩戒本疏》 叁卷或六卷
第四０冊
ｘ
18. 《十二門論宗致義記》 二卷
第四二冊
ｘ
19. 《大乘法界無差別論疏》 一卷
第四四冊
ｘ
20. 《大乘起信論義記》 五卷
第四四冊
ｘ
１－１４都是關于《華嚴》的著述。１５－２０則是解說其它經、律、論的著述。
(二) 收錄于《卍續藏》有以下二著作。
1. 《華嚴經普賢觀行法門》
一卷
第一０叁冊
2. 《大乘密嚴經疏》
叁卷(原有四卷)
第 叁四冊
公元６９０
其中《大乘密嚴經疏》第一卷已散失，本書爲地婆诃羅所譯《大乘密嚴經》之注釋書，約撰于唐武後則天天授元年(690)。(注４５)
55
(叁) 見于金陵刻經處印經目
1. 《流轉章》
一卷
《華嚴經明法品內立叁寶章》包含此
六章相同的內容
2. 《法界緣起章》
一卷
一卷
一卷
一卷
一卷
3. 《圓音章》
4. 《法身章》
5. 《十世章》
6. 《玄義章》
＊
7. 《華嚴叁昧章》
一卷
＊
內容與《華嚴發菩提心章》相同
8. 《大乘起信論義記別記》
一卷
ｘｘ
法藏諸作品之分類，以內容而言，可以分爲──
１、 對《華嚴經》的直接解說 (作品如上圖表的記號「●」者) ２、 關于華嚴宗基本學說的著作(如以上圖表列有「＊」記號者)
３、 傳記 (「＃」記號的作品)
４、 解說其它經、律、論的著作(如以上圖表標「ｘ」者)
二、 重要著述簡介
本文就以有關華嚴的法藏著述作簡介。
《華嚴一乘教義章》
或稱《華嚴五教章》，略稱《五教章》。４卷，約四萬余字。唐大薦福寺法藏述，收于『大正藏』第四十五冊。系華嚴宗之教判論著，將釋迦佛創教以來之不同流派與教義分爲五教(小乘教、大乘始教、終教、頓教、圓教)、十宗(我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、一切皆空宗、真德不空宗、相想俱絕宗、圓明俱德宗)，在圓教中，以法華經爲包含諸教之同教一乘；主張華嚴經爲超越諸教之別教一乘，亦即最勝經。此章開釋如來海印叁昧一乘教義，略作十門：
第一建立一乘 (即敘述一乘之意義，即華嚴獨特之一乘與融合叁乘
于一乘之意義。)
第二教義攝益 (敘述一乘與叁乘之教義及其利益。)
第叁古今立教 (敘述古今立教，列舉菩提流支至玄奘等古今十師之
教相判釋。)
第四分教開宗 (整理佛教各種見解，以作價值之判斷，此即五教十
宗之教判。)
第五乘教開合 (敘論五教相互之關系。)
第六起教前後 (論佛教各種經典在時間上之順序及其理由。)
第七決擇其意 (論佛教各種經典在時間上之順序及其理由。)
第八施設異相 (分十項說明一乘與叁乘相異之點。)
第九所诠差別 (論華嚴教學與其它佛教教學之關系，並考察意識、
佛性、修行等問題。)
第十義理分齊 (論華嚴教學內容上之問題，並論及十玄門與六相之
說。)(注４６)56
法藏以五教十宗判釋後代佛教。關于五教(小、始、終、頓、圓)，《華嚴一乘教義章》卷一言：「就法分教，教類有五」。(注４７) 大師闡明一乘教義的分齊，以及叁乘、一乘教義的懸殊，使人了解在叁乘外，猶有一乘圓頓大法，並將圓教分
爲「別教一乘」與「同教一乘」。(注４８)5758強調《華嚴經》超越諸教而說圓融無礙義理，完全有別于叁乘(聲聞、緣覺、菩薩)的特的思想，稱爲「別教一乘」(注４９) 建立此一乘之完整乃法藏之卓越成就。59
大師更在(義理分齊章)中，集中闡述別教一乘法界緣起的理論，筆者將于後面結論再敘.。
《花嚴經文義綱目》
又稱《華嚴八會綱目章》、《大方廣佛華嚴目章》、《華嚴經綱目》、《華嚴綱目》。全一卷，約一萬多字。唐代賢首大師法藏撰，收于《大正藏》第叁十五冊。內容系開立十門以述說《華嚴經》七處九會事義差別，即
(一)辨教起所因
(二)釋經題目
(叁)明經宗趣
(四)說經時處
(五)辨定教主
(六)明衆數差別
(七)請說分齊
(八)所入叁昧
(九)佛光加持
(十)正說品會
(注５０)6061 關于撰述年代：據本書十門之第一辨教起所因之條記載，系法藏叁十八歲〔永隆元年(680)〕之作品。62(注５１)63646566 即在《華嚴一乘教分記》之草本撰述之後，《華嚴經探玄記》及《大乘起信論義記》撰述之前(法藏五十一歲前後之作品)。然其全盤繼承智俨之十玄門，爲探玄記撰述前概述華嚴經之大綱及要點，當無疑問。67(注…
《淺探華嚴宗叁祖法藏之生平及著作文獻》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…