浅探华严宗三祖法藏之生平及著作文献

　　壹 前言

　　「华严」，就经典而言，系指印度佛教中期之大乘作品《大方广佛华严经》(简称《华严经》)，是经中之王。明代憨山大师说：「不读华严，不知佛家富贵」，因此要研究华严。而《华严经》虽出于印度，然尚未发挥本经最高之玄旨，直至我国成立，方才发扬其真义。法藏虽为华严宗三祖，但就其对华严宗今日崇高的地位有很大的贡献，所以要研究华严就要研究法藏。法藏被认定为华严宗三祖乃依据宗密的《注华严法界观门》：　　

　　《法界观门》京终南山释杜顺集。姓杜，名法顺。唐初时行化，神异　　

　　极多，传中有证，验知是文殊菩萨应现身也。是华严新旧二疏之祖师。俨尊者为二祖，康藏(法藏)国师为三祖。此是创制，理应云作。今云集者，以师约自智，见华严中一切诸佛、一切众生，若身心、若国土，一一是此法界体用，如是义境，无量无边。遂于此无量境界，集其义类，束为三重，直书于纸，生人观智，不同制述文字，故但云集，此则集义，非集文也。1(注１)　　

　　法藏致力于学习、钻研、讲《华严经》，史载：「……前后讲新旧两经三十余遍」2。(注２)　又参加八十卷华严的翻译，在翻译过程当中，又对华严义理进行发挥，法藏的佛教判教思想以及表述方首先来源于《华严经》，此经为法藏创立华严宗的思想基础。3(注３)　所以要了解及研究《华严经》和华严宗就要研究三祖的作品。　　

　　又因法藏善于利用善巧法门解释《华严经》(如以下引文)，引发笔者研究三祖的动机和目的。但对于一个初学者而言，对于三祖深奥的判教思想似乎是较困难了些，因此本文就先从研究祖师的生平及其著作文献上着手入门。　　

　　《宋高僧传》卷五(周洛京佛授记法藏传)说：「藏为则天讲新《华严　　

　　经》，至天帝网义、十懂玄门、海印三昧门、六相和合义门、普眼境界门，此诸义章皆是《华严》总别义网，帝于此茫然未决。藏乃指殿金狮子为喻，因撰义门，径捷易解，号《金师子章》。列十门总别之相，帝遂开悟其旨。」4(注４)5　　

　　本文分成六个部分，首先，第一部分为法藏三祖的生平略传，再叙三祖的译经，讲学；本文重点是整理法藏之主要著述文献，总结为法藏的思想影响和历史地位。　　

　　6　　

　　贰 法藏生平　　

　　华严宗三祖──释法藏，梵言达摩多罗(dharmakara)，唐朝人，太宗贞观十　　

　　七年(公元六四三年)十一月二日「母梦吞日光而孕」(注５) 7生于唐都长安。西域康居(今苏联乌孜別克共和国撒马尔罕一带)侨裔，系照东汉以来的习惯，凡来华的译师和侨民均在名字前冠以原国名称，所以又称康法藏、康藏。8(注６)法藏高祖、曾祖蝉联为康居国的丞相，他的祖父来长安侨居，父亲康谧，唐朝赠左卫中郎将。9(注７)　　

　　法藏幼年、少年的生活情况无从考。史籍记载始自十六岁，那年曾到岐州法门(陜西扶风县)舍利塔前燃一指供佛，此为法藏决心信仰佛教的重要标志。次年(六五九)，法藏开始了离家游学活动，入太白山学道多年，一方面学道家神仙道术食法，另一方面阅读佛教《华严经》等大乘经典。(唐大荐福寺故主翻经大德法藏传)记载：　　

　　「于太白山饵朮数年，敷阅方等」、「云栖朮食，久玩《杂华》」　　

　　后因母亲患病而下山回到长安。法藏得知当时智俨和尚(六０二──六六八，后尊为华严二祖)于京城云华寺讲《华严经》，即去该寺拜为师。智俨及法藏初见面时，就提出了一些问题，皆言出意表，深得智俨所赞赏：「比丘义龙辈，尚罕古斯端，何计仁贤，发皇耳目？」，10(注８)两人相见有如：「泻水置瓶之受纳，以乳投水之因缘」。(注９11) 法藏事师智俨，确立其专攻华严、弘扬华严、振兴华严事业的开始。　　

　　总章元年(公元六六八，法藏二六岁)智俨二祖自恃法藏为华严接班人，所以临终前念念不忘法藏仍是在家身分，特嘱道成、薄尘二大德为授戒法。「此贤者注意于《华严》，无师自悟，绍隆遗法，其稚是人。幸假余光，俾沾剃度。」12(注１０)　　

　　咸亨元年(六七０)，则天武后因母亲荣国夫人逝世，为广植福田，遂于长安舍宅建太原寺，道成、薄尘二大德因受智俨和尚之嘱托，连状荐举法藏，由是奉敕削发于太原寺，时法藏二十八岁。13(注１１)　四年后，上元元年(六七四)又降旨，　　

　　命京都十位佛教大德为法藏受具足戒，赐号「贤首」。自此，法藏方成为正式的比丘僧，复诏师于太原寺讲《华严》，端午时，武后遣使送衣五事，以符端午之数。14(注１２)　15然于(唐大荐福寺故主翻经大德法藏传)：「三祖法藏，字贤首，帝赐别号国一法师」，16(注１３)此谓贤首为法藏原有的字。　　

　　法藏于讲《六十华严》时，疑缺而不全，高宗调露之际(公元六七九、六七○)中天竺高僧地婆诃罗(日照三藏)赍此梵本来京，法藏遂亲自与日照校对，果得二处脱文(将于下一章：「译经」再叙)，于是请共译补缺，依此六十卷本为定。17(注１４)　　

　　睿宗文明元年(六八四)，法藏和三藏于西太原寺翻经之暇，请教日照三藏有关那烂陀寺的戒贤(立法相宗)及智光(立法性宗)二论师的教判思想。18(注１５)　　

　　据史载法藏三祖著述三十多部百余卷，且于讲经时曾多次有异相发生并多次参与译场，均将于以下各章节探讨。　　

　　中宗景龙二年(七０八)奏请于两都(洛阳、长安)及吴、越、清凉山五处造华严寺，因此有「大乘法师华严和尚」称号。19(注１６)三祖持戒严谨：虽贵为五帝门师(高宗、中宗、睿宗、玄宗、武后)且中宗和睿宗礼其为菩萨戒师，「……王臣并皆礼事，然犹粪扫其衣，禅悦其食。」20(注１７)　　

　　三祖自知时至，所以于阐释《八十华严》，只解到(妙严品)第六行文，就直接释《十定品》，只到了九定就吉祥而逝于西京大荐福寺，世寿七十。21(注１８)当年是玄宗先天元年十一月十四日。三祖辞世诗曰：「西方净域俗尘，千叶莲华如车轮，不知何时成佛身。」22(注１９)玄宗赐赙，赠以鸿胪卿位，绢一千二百匹，葬事准僧例，余皆官供，当月二十四日葬于华严寺南之神禾原。送葬之仪，均用追宠典，属国三品格式礼。23(注２０)略举六位法藏三祖较著名的门下从学者：释宏观、释文超、东都华严寺智光、荷恩寺宗一、静法寺慧苑、经行寺慧英。24(注)　　

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　　参 译经　　

　　法藏创宗活动主要分为理论活动及实际活动两个方面。理论活动方面以译经如著述两顼为最重要。法藏原籍西域康居，懂得梵文，又生长在中国，精通汉诺，所以具有梵译汉的优势；且理解力又强，又擅于文字表达，因此在当时的确是一位杰出的佛经翻译家。　　

　　一、 《华严经》　　

　　《六十华严》之补译：　　

　　如前所述，三祖于高宗调露之际，亲自与中印度日照三藏勘校梵本《六十华严》遗缺经文，果然有二处脱文，于是请译补缺。《华严经文义纲目》于第一门则有明列──《六十华严》补译于唐永隆元年(公元６８０)西太原寺。29(注２２)　　

　　译出(入法界品)内二处脱文：　　

　　(一) 「从摩耶夫人，后至弥勒菩萨前。中间脱天主光等十善知识。」　　

　　(二) 「从弥勒菩萨后，至三千大千世界微尘数善知识前。中间脱文殊申手过一百十一由旬按善财顶。」，依此六十卷本为定，30(注２３)　　

　　《六十华严》共三十四品，今收于《大正藏》第九册。又称《晋经》、《旧华严》。　　

　　《八十华严》：　　

　　始译于武则天证圣元年(六九五)，历时五年，完成于圣历二年(六九九)。武则天即位后，以东晋佛驮跋陀罗所译之《华严经》未备，于是遣使赴于阗求索《华严》梵本，并迎实叉难陀(喜学)来朝主持译事，法藏应诏为笔授。　　

　　「证圣元年(六九五)三月诏于东都大遍空寺，同实叉难陀再译华严。弘景、圆测、神英、法宝诸德共译，复礼缀文，……，复移译，……圣历二年十月八日译毕」。3132(注２４)　　

　　实叉难陀原于东都大遍空寺开译八十华严，武则天时至该亲受笔削，施供食馔，后移佛授记寺译，共成八十卷。此实叉难陀之译本虽比以往译本增加了九千偈，但仍缺日照三藏所补脱文，法藏又将脱文补上，为第四译本，即今日之现行本《八十华严》。　　

　　兹列实叉难陀新译《八十华严》新增加的内容如下：　　

　　1. (现相)－即(如来现相品第二)卷六　　

　　2. (普贤)－即(普贤三昧品第三)卷七　　

　　3. (世界)－即(世界成就品第四)卷七　　

　　4. (华藏)－即(华藏世界品第五)卷八，卷九，卷十　　

　　5. (十定)－即(十定品第二七)　卷四０　　

　　仍缺「日照所补文殊按善财文」，法藏三祖遂以新旧两经勘对梵本，将脱文补齐，即今之《八十华严》33(注２５)。共八十卷，三十九品，今收于《大正藏》第十册。　　

　　为了与《六十华严》区分，所以《八十华严》又称《新华严》、《唐经》；前者又称《旧华严》、《晋经》。《八十华严》有四译本：东晋译本，日照补遗本，唐译本(实叉难陀之译本)，法藏校补本(今日之现行本)。　　

　　东晋佛驮跋陀罗与实叉难陀之译本均缺日照所的脱文，有可能梵文原经典就有两种。由法藏参与翻译过程看来，其对此经是极有研究，且对该经的翻译和补遗是有其贡献。　　

　　二、 其它佛典　　

　　法藏除了参与《华严经》之翻译之外，还参加了其它重要佛典之译事，如下所叙：。　　

　　(一) 继《六十华严》补译后，又奉诏和地婆诃罗(日照三藏)及道成、薄尘、大乘基法师等，同译《密严》等经、《显识》等论，共成十余部、二十四卷。34(注２６)　　

　　(二) 武则天久视元年(公元七００)，法藏应诏在东都三阳宫和实叉难陀三…

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