..续本文上一页系，即成妄尽还源观。
此观为圆教之绝对观门。系祖述杜顺之「法界观门」，题为《修华严奥旨妄尽还源观》。本书之大纲依《大乘起信论》之所明，增数约立六门，又于其六门中别开总为二十一门。83(注６３)
《华严经游心法界记》
全一卷。约一万余字，唐西崇福寺法藏撰。收于《大正藏》第四十五册(页六四二)。
本书系基于华严宗初祖杜顺之《五教止观》，阐明华严宗之观门，今粗陈纲要，总以五门，随自所宜。前四门均以入法界之妙轨为方便，后一门华昧，乃究竟真实，且针对法华经之方便门，展开真实相，而显示权实。
其五门为：法是我非门、缘生无性门、事理混融门、言尽理显门、法界无碍门。
即依五门之次第说明小乘教、始教、终教、顿教、圆教之观门，并示其浅深之相状。84(注６４)
《华严经关脉义记》
全一卷。约四千余字。唐法藏撰。《大正藏》第四十五册(页六五六)。
「……但起听习数年，弥增爱乐，依傍师训，有少见闻，故私记为篇，名为关脉义记也。今略断简此经，上下文意，乃有多势不同，且以四势明之，余者准思取解。」言四势者，整理如下表：85(注６５)
一展转无尽势
有二门，一展一为多，二类结成本。
二卷摄相无势
有三门，一摄广就略，二以义圆收，三摄末归本。
三卷展无碍势
有二：先明展，后明卷。
卷中有五门：一以位统收，二摄会从人，三以人明法，四境智圆融，五泯同果海。
四问答取文势
亦二：一、问答会违，二、结劝修学。
《华严发菩提心章》
一卷，七千余字。唐魏国西寺法藏述。大正藏第四十五册(页６５１)。
文分四段：发心第一，简教第二，显过第三，表德第四。智俨大师的《法界观门》内容和(表德第四)中第一至第三门相同。
* 云何发菩提心。答曰依信论有三种心(直心，深心，大悲心)，依此三心各曲开十门：
直心
具有十心：一者广大心。二者甚深心。三者方便心，四者坚固心，五者
无间心，六者折伏心，七者善巧心，八者不二心，九者无碍心，
十者圆明心。
深心
亦具有十心：一者广大心，二者修行心，三者究竟心，四者忍苦心，五者
无厌足心，六者无疲倦心，七者常心，八者不求果报心，九
者欢喜心，十者不颠倒心。
大悲心
亦有十心：一者广大心，二者最胜心，三者巧方便心，四者忍苦心，五者
无厌足心，六者无疲倦心，七者常心，八者不求恩报心，九者欢喜心，十者不颠倒心。
* 简教第二 通辨此有十类众生。……
* 显过第三 问色空，空色，为相即耶？为不相即耶？答二门。一显过。二表德。
* 第四表德，自有五门：
第一真空观法：于中略作四句十门
第二理事观法：谓理事融存亡逆通有十门
第三周遍含观者：谓事如理融遍无碍交参自在，略辨十门
第四色空章：十门止观者：一、会相归性门。二、依理起事门者，三、理事无碍门者，四、理事双绝门者，五、心境融通门者，六、事事相在门者，七、彼此相是门者，八、即入无碍门者，九、帝网重现门者，十、主伴圆备门者。
第五理事俱融义者，亦有十门：
1. 理事俱融门，事虚理实相摄全收融成十义。
2. 理法隐显门，理性随事隐显融通亦有十义。
3. 事法存泯门，事相随理存亡自在亦融成十义
4. 事事相在门，诸法缘起力用相收亦有十义
5. 一事隐现门，一事望多有摄有入。隐显自在亦有十义
6. 多事隐现门，多事望一有摄有入。隐显自在亦有十义
7. 事事相是门，缘起事法展转相成体互相无彼此相。是亦有义
8. 一多存泯门，然一望多有摄他废自。相是存泯有十义
9. 多事存泯门，然多望一既摄他废自。相是存亡有十义
10. 圆融具德门，然上法门并同大缘起无障碍圆明自在，亦有十义。86(注６６)
智俨大师的《法界观门》内容和《华严发菩提心章》中的(表德第四)第一至第三门(即第一真空观法、第二理事观法、第三周遍含观者)相同。
《华严金狮子章》
一卷。唐长安大荐福寺法藏述。收于《大正藏》第四十五册(页六六三) 又作《金师子章》、《大方广佛华严经金师子章》。章文会入《金师子章云类解》(宋释净源)述。
三祖专为武则天演说的华严宗教理思想。系藉金狮子之譬喻，解说华严法界缘起之妙理；因此譬喻而使天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合、普眼境界等义了然而明。
全文大别为十门，即：
(一) 明缘起，谓金无自性，但随匠人之巧工为缘，便有狮子形相展现。此即形相依缘而显现之意。
(二) 辨色空，谓「空」无相状，狮子体性虽空，然不碍其狮子形相之显现。
(三) 约三性，以师子情有、师子似有、金性不变，分别配遍计所执性、依他起性、圆成实性等唯识三性：(1)师子情有，谓狮子之存在乃出于吾人之主观构想。(2)师子似有，谓狮子之存在系依外缘而虚假展现。(3)金性不变，谓巧匠虽以黄金打造成固定形状样态之狮子，然其金之性质永不变易。
(四) 显无相，谓就体性而言，一切皆金，金之外则无狮子乃至狮子之相状可言。
(五) 说无生，谓狮子虽有生、灭，金体本无增减，故无生。
(六) 论五教，就狮子之缘起，一一阐论华严五教(愚法声闻教、大乘始教、大乘终教、大乘顿教、一乘圆教)之旨。
(七) 勒十玄，「勒」，统率之意。藉狮子之各种本质、相状，分别比喻华严宗用以描述法界缘起「十玄门」之一一法门。
(八) 括六相，以狮子之总、别、同、异、成、坏等六相，阐论「六相圆融」之理。
(九) 成菩提，谓经由上述法门而彻见狮子之时，即彻见一切有为法本来寂灭之理，并远离取舍，入萨婆若海(指一切智，意谓佛所具有之智深广如海)。更进而得一切种智而悟道。
(十) 入涅槃，谓若能彻见师子与金二相俱尽，则不生烦恼，永离苦源，而证入涅槃。87(注６７)
法藏于洛阳佛授记寺为则天武后宣讲华严经，讲至天帝网义、十重玄门、海印三昧、六相和合之时，武后茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金狮子为喻，解说法界构造，遂成此金师子章。华严宗之体系庞杂，艰深晦涩，而金师子章堪称简明扼要，遂成华严学之入门书。
陆 结论
三祖之教学，乃由传统，即承法顺、智俨之思想、组织教理体系而集大成的。法顺之法界观门组织：摄于《发菩提心章》；以智俨的《五教止观》，纳入《游心法界记》； 又依二祖「海印三昧」思想，摄入观法之组织体系，即成《妄尽还源观》。但整然的形式，依《起信论》而来的。
判教学说是法藏学说的重要方面，也是法藏创立华严宗的重要标记。就十宗创说而言，初祖五教止观之第一门虽有「法有我无门」之小乘教，但未配宗。到三祖方开五教为十宗。所十宗为三祖所首创。尤以其中第(８)、(９)、(１０)此三宗为华严特有之判法。
从佛教发展史，大师的判教的贡献在于相当的完备性。
１以天台四教为判教蓝本，并吸取法相唯识宗的判教使华严五教十宗更胜于前。
２华严宗的判教沿着大乘有宗的思想途径进而融摄大乘空宗的学说，并加以创造的结果。(注６８)
法88法法藏的法界缘起论是一种重要的佛教缘起论。法界缘起论是华严宗人基于《华严经》的义旨而创立的，且经历多人的努力而完成的。法藏继二祖智俨所著《一乘五玄门》法界缘起思想，在《探玄记》卷一中，强调《华严经》是以「因果缘起，理实法界」89(注６９)为宗，强调因果缘起(现象)就是无自性，无自性就是理实法界(本体)，大师更进一步在《华严一乘教义分齐章》及《华严经明法品内立三宝章》中，有系统的阐发了法界缘起的理论。就《华严一乘教义分齐章》中(义理分齐)将法界缘起的理论分四门论述。
义理分齐者有四门： 一、三性同异义，二、缘起因门六义法，三、十玄缘起无碍法，四、六相圆融义。90(注７０)
前二门是论证为什么说是法界缘起(法界缘起的原因)，后二门是说明法界缘起是什么(法界缘起中心内容)？此两个方法是大师的法界缘起论的最重要、最基本的内容。由于本文仅浅探，所以关于法藏详细判教思想，将留待另文再深入探讨。
年表
西 元
中国朝代(唐)
重 要 事 迹
６４３
太宗贞观十七年
法藏出生于长安
６４５
太宗贞观十九年
玄奘抵长夹，得经论６５７部，置「弘福寺」
６４８
太宗贞观二二年
玄奘移居长安「慈恩寺」翻译
６４９
太宗贞观二三年
五月太宗往生
６５６
高宗显庆元年
十一月皇太子中宗出生，踰月请玄奘受戒
６５７
高宗显庆二年
为孝敬太子病愈，建西明寺，道宣：上座，圆测：寺主
又于东教建敬爱寺
６５８
高宗显庆三年
法藏１６岁，炼一指于法门寺阿育王舍利塔前；玄奘于西明寺，其弟子普光主持慈恩寺
６５９
高宗显庆四年
法藏辞别双亲，赴太白山求法
６６１
高宗显庆四年
返长安，得遇智俨为师
新罗义湘来华，从智俨为师，与法藏同学
６６２
高宗龙朔二年
沙门道宣始撰集《大唐内典录》
６６３
高宗龙朔三年
十月，玄奘译成６００卷《大般若经》，历时４年
６６４
高宗麟德元年
玄奘卒。沙门道宣始所撰《大唐内典录》讫
６６７
高…
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