..續本文上一頁系，即成妄盡還源觀。
此觀爲圓教之絕對觀門。系祖述杜順之「法界觀門」，題爲《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。本書之大綱依《大乘起信論》之所明，增數約立六門，又于其六門中別開總爲二十一門。83(注６３)
《華嚴經遊心法界記》
全一卷。約一萬余字，唐西崇福寺法藏撰。收于《大正藏》第四十五冊(頁六四二)。
本書系基于華嚴宗初祖杜順之《五教止觀》，闡明華嚴宗之觀門，今粗陳綱要，總以五門，隨自所宜。前四門均以入法界之妙軌爲方便，後一門華昧，乃究竟真實，且針對法華經之方便門，展開真實相，而顯示權實。
其五門爲：法是我非門、緣生無性門、事理混融門、言盡理顯門、法界無礙門。
即依五門之次第說明小乘教、始教、終教、頓教、圓教之觀門，並示其淺深之相狀。84(注６４)
《華嚴經關脈義記》
全一卷。約四千余字。唐法藏撰。《大正藏》第四十五冊(頁六五六)。
「……但起聽習數年，彌增愛樂，依傍師訓，有少見聞，故私記爲篇，名爲關脈義記也。今略斷簡此經，上下文意，乃有多勢不同，且以四勢明之，余者准思取解。」言四勢者，整理如下表：85(注６５)
一展轉無盡勢
有二門，一展一爲多，二類結成本。
二卷攝相無勢
有叁門，一攝廣就略，二以義圓收，叁攝末歸本。
叁卷展無礙勢
有二：先明展，後明卷。
卷中有五門：一以位統收，二攝會從人，叁以人明法，四境智圓融，五泯同果海。
四問答取文勢
亦二：一、問答會違，二、結勸修學。
《華嚴發菩提心章》
一卷，七千余字。唐魏國西寺法藏述。大正藏第四十五冊(頁６５１)。
文分四段：發心第一，簡教第二，顯過第叁，表德第四。智俨大師的《法界觀門》內容和(表德第四)中第一至第叁門相同。
* 雲何發菩提心。答曰依信論有叁種心(直心，深心，大悲心)，依此叁心各曲開十門：
直心
具有十心：一者廣大心。二者甚深心。叁者方便心，四者堅固心，五者
無間心，六者折伏心，七者善巧心，八者不二心，九者無礙心，
十者圓明心。
深心
亦具有十心：一者廣大心，二者修行心，叁者究竟心，四者忍苦心，五者
無厭足心，六者無疲倦心，七者常心，八者不求果報心，九
者歡喜心，十者不顛倒心。
大悲心
亦有十心：一者廣大心，二者最勝心，叁者巧方便心，四者忍苦心，五者
無厭足心，六者無疲倦心，七者常心，八者不求恩報心，九者歡喜心，十者不顛倒心。
* 簡教第二 通辨此有十類衆生。……
* 顯過第叁 問色空，空色，爲相即耶？爲不相即耶？答二門。一顯過。二表德。
* 第四表德，自有五門：
第一真空觀法：于中略作四句十門
第二理事觀法：謂理事融存亡逆通有十門
第叁周遍含觀者：謂事如理融遍無礙交參自在，略辨十門
第四色空章：十門止觀者：一、會相歸性門。二、依理起事門者，叁、理事無礙門者，四、理事雙絕門者，五、心境融通門者，六、事事相在門者，七、彼此相是門者，八、即入無礙門者，九、帝網重現門者，十、主伴圓備門者。
第五理事俱融義者，亦有十門：
1. 理事俱融門，事虛理實相攝全收融成十義。
2. 理法隱顯門，理性隨事隱顯融通亦有十義。
3. 事法存泯門，事相隨理存亡自在亦融成十義
4. 事事相在門，諸法緣起力用相收亦有十義
5. 一事隱現門，一事望多有攝有入。隱顯自在亦有十義
6. 多事隱現門，多事望一有攝有入。隱顯自在亦有十義
7. 事事相是門，緣起事法展轉相成體互相無彼此相。是亦有義
8. 一多存泯門，然一望多有攝他廢自。相是存泯有十義
9. 多事存泯門，然多望一既攝他廢自。相是存亡有十義
10. 圓融具德門，然上法門並同大緣起無障礙圓明自在，亦有十義。86(注６６)
智俨大師的《法界觀門》內容和《華嚴發菩提心章》中的(表德第四)第一至第叁門(即第一真空觀法、第二理事觀法、第叁周遍含觀者)相同。
《華嚴金獅子章》
一卷。唐長安大薦福寺法藏述。收于《大正藏》第四十五冊(頁六六叁) 又作《金師子章》、《大方廣佛華嚴經金師子章》。章文會入《金師子章雲類解》(宋釋淨源)述。
叁祖專爲武則天演說的華嚴宗教理思想。系藉金獅子之譬喻，解說華嚴法界緣起之妙理；因此譬喻而使天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合、普眼境界等義了然而明。
全文大別爲十門，即：
(一) 明緣起，謂金無自性，但隨匠人之巧工爲緣，便有獅子形相展現。此即形相依緣而顯現之意。
(二) 辨色空，謂「空」無相狀，獅子體性雖空，然不礙其獅子形相之顯現。
(叁) 約叁性，以師子情有、師子似有、金性不變，分別配遍計所執性、依他起性、圓成實性等唯識叁性：(1)師子情有，謂獅子之存在乃出于吾人之主觀構想。(2)師子似有，謂獅子之存在系依外緣而虛假展現。(3)金性不變，謂巧匠雖以黃金打造成固定形狀樣態之獅子，然其金之性質永不變易。
(四) 顯無相，謂就體性而言，一切皆金，金之外則無獅子乃至獅子之相狀可言。
(五) 說無生，謂獅子雖有生、滅，金體本無增減，故無生。
(六) 論五教，就獅子之緣起，一一闡論華嚴五教(愚法聲聞教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教)之旨。
(七) 勒十玄，「勒」，統率之意。藉獅子之各種本質、相狀，分別比喻華嚴宗用以描述法界緣起「十玄門」之一一法門。
(八) 括六相，以獅子之總、別、同、異、成、壞等六相，闡論「六相圓融」之理。
(九) 成菩提，謂經由上述法門而徹見獅子之時，即徹見一切有爲法本來寂滅之理，並遠離取舍，入薩婆若海(指一切智，意謂佛所具有之智深廣如海)。更進而得一切種智而悟道。
(十) 入涅槃，謂若能徹見師子與金二相俱盡，則不生煩惱，永離苦源，而證入涅槃。87(注６７)
法藏于洛陽佛授記寺爲則天武後宣講華嚴經，講至天帝網義、十重玄門、海印叁昧、六相和合之時，武後茫然不解其旨，法藏乃指殿前之金獅子爲喻，解說法界構造，遂成此金師子章。華嚴宗之體系龐雜，艱深晦澀，而金師子章堪稱簡明扼要，遂成華嚴學之入門書。
陸 結論
叁祖之教學，乃由傳統，即承法順、智俨之思想、組織教理體系而集大成的。法順之法界觀門組織：攝于《發菩提心章》；以智俨的《五教止觀》，納入《遊心法界記》； 又依二祖「海印叁昧」思想，攝入觀法之組織體系，即成《妄盡還源觀》。但整然的形式，依《起信論》而來的。
判教學說是法藏學說的重要方面，也是法藏創立華嚴宗的重要標記。就十宗創說而言，初祖五教止觀之第一門雖有「法有我無門」之小乘教，但未配宗。到叁祖方開五教爲十宗。所十宗爲叁祖所首創。尤以其中第(８)、(９)、(１０)此叁宗爲華嚴特有之判法。
從佛教發展史，大師的判教的貢獻在于相當的完備性。
１以天臺四教爲判教藍本，並吸取法相唯識宗的判教使華嚴五教十宗更勝于前。
２華嚴宗的判教沿著大乘有宗的思想途徑進而融攝大乘空宗的學說，並加以創造的結果。(注６８)
法88法法藏的法界緣起論是一種重要的佛教緣起論。法界緣起論是華嚴宗人基于《華嚴經》的義旨而創立的，且經曆多人的努力而完成的。法藏繼二祖智俨所著《一乘五玄門》法界緣起思想，在《探玄記》卷一中，強調《華嚴經》是以「因果緣起，理實法界」89(注６９)爲宗，強調因果緣起(現象)就是無自性，無自性就是理實法界(本體)，大師更進一步在《華嚴一乘教義分齊章》及《華嚴經明法品內立叁寶章》中，有系統的闡發了法界緣起的理論。就《華嚴一乘教義分齊章》中(義理分齊)將法界緣起的理論分四門論述。
義理分齊者有四門： 一、叁性同異義，二、緣起因門六義法，叁、十玄緣起無礙法，四、六相圓融義。90(注７０)
前二門是論證爲什麼說是法界緣起(法界緣起的原因)，後二門是說明法界緣起是什麼(法界緣起中心內容)？此兩個方法是大師的法界緣起論的最重要、最基本的內容。由于本文僅淺探，所以關于法藏詳細判教思想，將留待另文再深入探討。
年表
西 元
中國朝代(唐)
重 要 事 迹
６４３
太宗貞觀十七年
法藏出生于長安
６４５
太宗貞觀十九年
玄奘抵長夾，得經論６５７部，置「弘福寺」
６４８
太宗貞觀二二年
玄奘移居長安「慈恩寺」翻譯
６４９
太宗貞觀二叁年
五月太宗往生
６５６
高宗顯慶元年
十一月皇太子中宗出生，踰月請玄奘受戒
６５７
高宗顯慶二年
爲孝敬太子病愈，建西明寺，道宣：上座，圓測：寺主
又于東教建敬愛寺
６５８
高宗顯慶叁年
法藏１６歲，煉一指于法門寺阿育王舍利塔前；玄奘于西明寺，其弟子普光主持慈恩寺
６５９
高宗顯慶四年
法藏辭別雙親，赴太白山求法
６６１
高宗顯慶四年
返長安，得遇智俨爲師
新羅義湘來華，從智俨爲師，與法藏同學
６６２
高宗龍朔二年
沙門道宣始撰集《大唐內典錄》
６６３
高宗龍朔叁年
十月，玄奘譯成６００卷《大般若經》，曆時４年
６６４
高宗麟德元年
玄奘卒。沙門道宣始所撰《大唐內典錄》訖
６６７
高…
《淺探華嚴宗叁祖法藏之生平及著作文獻》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…