淺探華嚴宗叁祖法藏之生平及著作文獻

　　壹 前言

　　「華嚴」，就經典而言，系指印度佛教中期之大乘作品《大方廣佛華嚴經》(簡稱《華嚴經》)，是經中之王。明代憨山大師說：「不讀華嚴，不知佛家富貴」，因此要研究華嚴。而《華嚴經》雖出于印度，然尚未發揮本經最高之玄旨，直至我國成立，方才發揚其真義。法藏雖爲華嚴宗叁祖，但就其對華嚴宗今日崇高的地位有很大的貢獻，所以要研究華嚴就要研究法藏。法藏被認定爲華嚴宗叁祖乃依據宗密的《注華嚴法界觀門》：　　

　　《法界觀門》京終南山釋杜順集。姓杜，名法順。唐初時行化，神異　　

　　極多，傳中有證，驗知是文殊菩薩應現身也。是華嚴新舊二疏之祖師。俨尊者爲二祖，康藏(法藏)國師爲叁祖。此是創製，理應雲作。今雲集者，以師約自智，見華嚴中一切諸佛、一切衆生，若身心、若國土，一一是此法界體用，如是義境，無量無邊。遂于此無量境界，集其義類，束爲叁重，直書于紙，生人觀智，不同製述文字，故但雲集，此則集義，非集文也。1(注１)　　

　　法藏致力于學習、鑽研、講《華嚴經》，史載：「……前後講新舊兩經叁十余遍」2。(注２)　又參加八十卷華嚴的翻譯，在翻譯過程當中，又對華嚴義理進行發揮，法藏的佛教判教思想以及表述方首先來源于《華嚴經》，此經爲法藏創立華嚴宗的思想基礎。3(注３)　所以要了解及研究《華嚴經》和華嚴宗就要研究叁祖的作品。　　

　　又因法藏善于利用善巧法門解釋《華嚴經》(如以下引文)，引發筆者研究叁祖的動機和目的。但對于一個初學者而言，對于叁祖深奧的判教思想似乎是較困難了些，因此本文就先從研究祖師的生平及其著作文獻上著手入門。　　

　　《宋高僧傳》卷五(周洛京佛授記法藏傳)說：「藏爲則天講新《華嚴　　

　　經》，至天帝網義、十懂玄門、海印叁昧門、六相和合義門、普眼境界門，此諸義章皆是《華嚴》總別義網，帝于此茫然未決。藏乃指殿金獅子爲喻，因撰義門，徑捷易解，號《金師子章》。列十門總別之相，帝遂開悟其旨。」4(注４)5　　

　　本文分成六個部分，首先，第一部分爲法藏叁祖的生平略傳，再敘叁祖的譯經，講學；本文重點是整理法藏之主要著述文獻，總結爲法藏的思想影響和曆史地位。　　

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　　貳 法藏生平　　

　　華嚴宗叁祖──釋法藏，梵言達摩多羅(dharmakara)，唐朝人，太宗貞觀十　　

　　七年(公元六四叁年)十一月二日「母夢吞日光而孕」(注５) 7生于唐都長安。西域康居(今蘇聯烏孜別克共和國撒馬爾罕一帶)僑裔，系照東漢以來的習慣，凡來華的譯師和僑民均在名字前冠以原國名稱，所以又稱康法藏、康藏。8(注６)法藏高祖、曾祖蟬聯爲康居國的丞相，他的祖父來長安僑居，父親康谧，唐朝贈左衛中郎將。9(注７)　　

　　法藏幼年、少年的生活情況無從考。史籍記載始自十六歲，那年曾到岐州法門(陜西扶風縣)舍利塔前燃一指供佛，此爲法藏決心信仰佛教的重要標志。次年(六五九)，法藏開始了離家遊學活動，入太白山學道多年，一方面學道家神仙道術食法，另一方面閱讀佛教《華嚴經》等大乘經典。(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)記載：　　

　　「于太白山餌朮數年，敷閱方等」、「雲棲朮食，久玩《雜華》」　　

　　後因母親患病而下山回到長安。法藏得知當時智俨和尚(六０二──六六八，後尊爲華嚴二祖)于京城雲華寺講《華嚴經》，即去該寺拜爲師。智俨及法藏初見面時，就提出了一些問題，皆言出意表，深得智俨所贊賞：「比丘義龍輩，尚罕古斯端，何計仁賢，發皇耳目？」，10(注８)兩人相見有如：「瀉水置瓶之受納，以乳投水之因緣」。(注９11) 法藏事師智俨，確立其專攻華嚴、弘揚華嚴、振興華嚴事業的開始。　　

　　總章元年(公元六六八，法藏二六歲)智俨二祖自恃法藏爲華嚴接班人，所以臨終前念念不忘法藏仍是在家身分，特囑道成、薄塵二大德爲授戒法。「此賢者注意于《華嚴》，無師自悟，紹隆遺法，其稚是人。幸假余光，俾沾剃度。」12(注１０)　　

　　鹹亨元年(六七０)，則天武後因母親榮國夫人逝世，爲廣植福田，遂于長安舍宅建太原寺，道成、薄塵二大德因受智俨和尚之囑托，連狀薦舉法藏，由是奉敕削發于太原寺，時法藏二十八歲。13(注１１)　四年後，上元元年(六七四)又降旨，　　

　　命京都十位佛教大德爲法藏受具足戒，賜號「賢首」。自此，法藏方成爲正式的比丘僧，複诏師于太原寺講《華嚴》，端午時，武後遣使送衣五事，以符端午之數。14(注１２)　15然于(唐大薦福寺故主翻經大德法藏傳)：「叁祖法藏，字賢首，帝賜別號國一法師」，16(注１３)此謂賢首爲法藏原有的字。　　

　　法藏于講《六十華嚴》時，疑缺而不全，高宗調露之際(公元六七九、六七○)中天竺高僧地婆诃羅(日照叁藏)赍此梵本來京，法藏遂親自與日照校對，果得二處脫文(將于下一章：「譯經」再敘)，于是請共譯補缺，依此六十卷本爲定。17(注１４)　　

　　睿宗文明元年(六八四)，法藏和叁藏于西太原寺翻經之暇，請教日照叁藏有關那爛陀寺的戒賢(立法相宗)及智光(立法性宗)二論師的教判思想。18(注１５)　　

　　據史載法藏叁祖著述叁十多部百余卷，且于講經時曾多次有異相發生並多次參與譯場，均將于以下各章節探討。　　

　　中宗景龍二年(七０八)奏請于兩都(洛陽、長安)及吳、越、清涼山五處造華嚴寺，因此有「大乘法師華嚴和尚」稱號。19(注１６)叁祖持戒嚴謹：雖貴爲五帝門師(高宗、中宗、睿宗、玄宗、武後)且中宗和睿宗禮其爲菩薩戒師，「……王臣並皆禮事，然猶糞掃其衣，禅悅其食。」20(注１７)　　

　　叁祖自知時至，所以于闡釋《八十華嚴》，只解到(妙嚴品)第六行文，就直接釋《十定品》，只到了九定就吉祥而逝于西京大薦福寺，世壽七十。21(注１８)當年是玄宗先天元年十一月十四日。叁祖辭世詩曰：「西方淨域俗塵，千葉蓮華如車輪，不知何時成佛身。」22(注１９)玄宗賜赙，贈以鴻胪卿位，絹一千二百匹，葬事准僧例，余皆官供，當月二十四日葬于華嚴寺南之神禾原。送葬之儀，均用追寵典，屬國叁品格式禮。23(注２０)略舉六位法藏叁祖較著名的門下從學者：釋宏觀、釋文超、東都華嚴寺智光、荷恩寺宗一、靜法寺慧苑、經行寺慧英。24(注)　　

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　　參 譯經　　

　　法藏創宗活動主要分爲理論活動及實際活動兩個方面。理論活動方面以譯經如著述兩顼爲最重要。法藏原籍西域康居，懂得梵文，又生長在中國，精通漢諾，所以具有梵譯漢的優勢；且理解力又強，又擅于文字表達，因此在當時的確是一位傑出的佛經翻譯家。　　

　　一、 《華嚴經》　　

　　《六十華嚴》之補譯：　　

　　如前所述，叁祖于高宗調露之際，親自與中印度日照叁藏勘校梵本《六十華嚴》遺缺經文，果然有二處脫文，于是請譯補缺。《華嚴經文義綱目》于第一門則有明列──《六十華嚴》補譯于唐永隆元年(公元６８０)西太原寺。29(注２２)　　

　　譯出(入法界品)內二處脫文：　　

　　(一) 「從摩耶夫人，後至彌勒菩薩前。中間脫天主光等十善知識。」　　

　　(二) 「從彌勒菩薩後，至叁千大千世界微塵數善知識前。中間脫文殊申手過一百十一由旬按善財頂。」，依此六十卷本爲定，30(注２３)　　

　　《六十華嚴》共叁十四品，今收于《大正藏》第九冊。又稱《晉經》、《舊華嚴》。　　

　　《八十華嚴》：　　

　　始譯于武則天證聖元年(六九五)，曆時五年，完成于聖曆二年(六九九)。武則天即位後，以東晉佛馱跋陀羅所譯之《華嚴經》未備，于是遣使赴于阗求索《華嚴》梵本，並迎實叉難陀(喜學)來朝主持譯事，法藏應诏爲筆授。　　

　　「證聖元年(六九五)叁月诏于東都大遍空寺，同實叉難陀再譯華嚴。弘景、圓測、神英、法寶諸德共譯，複禮綴文，……，複移譯，……聖曆二年十月八日譯畢」。3132(注２４)　　

　　實叉難陀原于東都大遍空寺開譯八十華嚴，武則天時至該親受筆削，施供食馔，後移佛授記寺譯，共成八十卷。此實叉難陀之譯本雖比以往譯本增加了九千偈，但仍缺日照叁藏所補脫文，法藏又將脫文補上，爲第四譯本，即今日之現行本《八十華嚴》。　　

　　茲列實叉難陀新譯《八十華嚴》新增加的內容如下：　　

　　1. (現相)－即(如來現相品第二)卷六　　

　　2. (普賢)－即(普賢叁昧品第叁)卷七　　

　　3. (世界)－即(世界成就品第四)卷七　　

　　4. (華藏)－即(華藏世界品第五)卷八，卷九，卷十　　

　　5. (十定)－即(十定品第二七)　卷四０　　

　　仍缺「日照所補文殊按善財文」，法藏叁祖遂以新舊兩經勘對梵本，將脫文補齊，即今之《八十華嚴》33(注２５)。共八十卷，叁十九品，今收于《大正藏》第十冊。　　

　　爲了與《六十華嚴》區分，所以《八十華嚴》又稱《新華嚴》、《唐經》；前者又稱《舊華嚴》、《晉經》。《八十華嚴》有四譯本：東晉譯本，日照補遺本，唐譯本(實叉難陀之譯本)，法藏校補本(今日之現行本)。　　

　　東晉佛馱跋陀羅與實叉難陀之譯本均缺日照所的脫文，有可能梵文原經典就有兩種。由法藏參與翻譯過程看來，其對此經是極有研究，且對該經的翻譯和補遺是有其貢獻。　　

　　二、 其它佛典　　

　　法藏除了參與《華嚴經》之翻譯之外，還參加了其它重要佛典之譯事，如下所敘：。　　

　　(一) 繼《六十華嚴》補譯後，又奉诏和地婆诃羅(日照叁藏)及道成、薄塵、大乘基法師等，同譯《密嚴》等經、《顯識》等論，共成十余部、二十四卷。34(注２６)　　

　　(二) 武則天久視元年(公元七００)，法藏應诏在東都叁陽宮和實叉難陀叁…

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