..續本文上一頁的吧，它又能産生實質的支幹形狀。無論事實上與理論上，都不能堅執地將任何一面作爲定論。如果堅執地說它是空，或是有。便是錯誤的偏見。)
“迷晦即無明，發明便解脫。”
(如果堅執著空有任何一面的道理即是究竟。或誤認有與空的一邊，就是自性的根本。這樣就被昏晦所迷，就叫作無明。覺悟無明是空的，無明就會渙然消失，無明妄想，便一轉而爲靈明正覺，這樣即達到解脫的境界。)
“解結因次第，六解一亦亡。”
(但定要達到圓滿解脫的果地，能夠解除無始以來，生死習氣的六根纏縛，必須先從某一根源開始修證，然後六根纏縛，依次解除。六根既經解脫，連那一個清淨的境界也隨著消失，而返還于自性本來。)
“根選擇圓通，入流成正覺。”
(所以要達到解脫圓通的境界，在開始著手修證的時侯。對于六根門頭的選擇，就要審察注意。從哪一根著手修證，才能最合于自己，而能有所成就。選擇確定以後，精進修持，得入本體功能之流，修成正覺的果位。)
“陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演。”
(阿陀那識，又名阿賴耶識。佛法將身心見聞覺知的分別思惟意識作用，仔細剖析，說明它的現象，叫做法相，又稱爲唯識。大體區別識共有八種，所以也叫做八識。眼，耳、鼻、舌、身的個別作用，是前五識，第六是分別思惟的意識。第七是與生命俱來的我執，叫末那識。第八阿賴耶識。是身心一體，心物一元，含藏前七識一切種子功能的總機樞。阿賴耶識的含藏一切種性功能，本來也是空有互相爲體用的。它所以形成阿賴耶識的功能，並不是真有一個阿賴耶的存在。它是無始以來的無明習氣的種子，刹那刹那，生滅不停的，所以顯出作用。猶如一股暴流，生生不已，運行不息，綿綿密密，宛然形成它的現象。說它是自性真心的功能，可是它的自體卻是空的，它不是真心的功能，可是離開作用，真心的功能，又無從産生。一般人很難了其中空有是一體二用的道理。說空就執著一個空，說有又執著一個有。佛說恐怕世人容易迷惑，所以平常不肯開示演說這個道理。)
“自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生，幻法雲何立。”
(所謂理性上的真與妄。事實上的空與有。現象上的實與幻等等。以及宇宙萬有的一切現象，其實，都是自性真心的功能所發生的作用。它的真心體性，元本是空無形相的。現在想要明白真心的空性和一切現象的本元，都是以自心求取自心的體用。爲了要辯駁幻有，因此說它是幻法，其實何曾有一個東西可以把捉。所以就真心空性的體上來說，根本無所謂幻有的存在。但是性空自體，遇因緣聚合，生起作用，就形成幻有的一切現象。不執著幻有的作用，雖然有幻有的現象，根本並不相幹。但是如果執著以不取幻有才是究竟，這個不取的作用，還是幻的。自住真心的體住，無所謂非幻的現象。非幻尚且不存在，一切幻有的法則，不過都是爲了剖析性空的本體所建立，哪裏有個幻法可得呢？)
“是名妙蓮華，金剛王寶覺。如幻叁摩提，彈指超無學。”
(上面所說的直指自性真心的理性，是究竟的了義教，是無門的法門。猶如妙蓮華出于汙泥，而不沾染絲毫泥渣。猶如顛撲不破的金剛王寶，是無上的正覺。也就是達到如幻叁昧境界的捷徑，彈指之間，就可以超過無學的果位。)
“此阿毗達磨，十方薄伽梵(注五十)，一路涅槃門。”
(阿毗達磨，簡譯作論藏，就是真理的最究竟的理論。薄伽梵，也就是正覺成佛者的另一稱呼。這叁句是本偈語全篇的結論。說明上面所說的理性，就是最高深的理論。十方一切佛，都是從這一門而得入自性寂滅海(涅槃)的果地。通常認爲理性的理論，與事實的實證是兩回事。其實不只事與理本來合一。對理性真能透徹了解，也就可以達到實證的果地。如果只知道理性，事實驗證不能達到，也就是對理性沒有徹底的了解。須知最後解脫，乃是般若智慧的解脫。般若智慧，就是理性與實證泯然一體的究竟正覺。即不是有相，也不是無相，而曆曆不昧。所謂非生因之所生，實了因之所了。)
阿難與大衆，聽了佛總結的開示偈語，對于自性靈明的妙理，已有所領悟。心目開明，煥然一新。但是對于開解六結，一亦不守的道理與次序，還不能徹底了解。請求佛再加說明。于是佛拿起一條華巾，打了一個結。問阿難說：“這是什麼？”阿難與大衆答道：“這個叫做結。”佛又連續在這條華巾上打了五個結。每次都問：“這是什麼？”阿難與大衆都答說：“這些也都叫做結。”佛說：“這一條華巾，我最初打了一個結，你們就說是結。以後我連續每打一結，何以你們也都說是結？”阿難答：“這一華巾，本來只是一體。佛打一個結，就叫做一結。如果打了一百個結，就叫做百個結。現在佛不多也不少，只打了六個結，就不能說是五個，也不能說它是七個。”佛說：“這條華巾，只是一條整的，我打了六個結，就叫做六結。你看，華巾是一條整體，因爲打成了結，就有不同的差別。最初一個結，就定名叫做第一個結。最後一個結，就定名叫做第六個結。第一與第六之間，可否隨便變更它的次序？”阿難說:“一條華機既然打成了六個結。它的先後次序，迥然不同，決不能把六結的首尾倒置。即使盡我一生的聰明來推理，也不能把這六結胡亂定名。”佛說“這六個結。雖然不同，但是它的根本來源，都由一條華巾做成。若要把六結的次序攪亂，卻是不可能的。你的六根，也同這個道理一樣。它的本體究竟原是同一體性的，産生了作用，構成六個形態，于是它就畢竟不同了。你如果認爲六結是多余的，只想守一才對，那如何可能呢？”阿難說：“有結的存在，是非才會發生，才會有這個結與那個結不同的爭執。佛如果把所有的結都解除了，結的本身既然不生，自然就沒有了彼此。一個結的名都沒有，更何況六個呢？”佛說：“六根解脫，一也不守的道理，也同這個一樣。你要知道，你從無始以來，因爲自性真心變態的妄動，發生了狂亂的知見。妄心狂見發動以後，就不止息。變態妄動的功能，産生了物理塵勞的作用。猶如眼睛極力注視虛空，因勞倦而發生變態的現象，便看到空中狂華亂舞。自性本來是澄湛精明的。一切世間山河大地等物質，以及衆生的生死涅槃，也都是自性本體功能變態妄動的狂勞顛倒現象。猶如空華無因而生，自然而滅。”
阿難問：“這種變態妄動的塵勞作用，既是結習難除，怎樣才可以解脫呢？”佛就將手中所結的華巾，左右旋轉牽動。問阿難說：“我這樣左右牽製手中的華中，都不能解開這些結。究竟要怎樣才可以解開結呢？”阿難答：“要想解開這些結，必須從結的中心去著手。”佛說：“一點也不錯。要想解結，必須從中心下手。我所說的佛法，是講一切萬有現象，都從因緣所生。擴而充之，便可明白一切世間出世間的各種事物的法則，便能知道它的本來原因。甚至點點滴滴的雨水，也都可以知道它的數量。如目前的種種現象：松樹如何是直長的？荊棘如何是彎曲的？鹄如何會長白的羽毛？烏鴉如何是玄黑的？這些現象，佛都能了解它的根源。所以你心裏想選擇六根門頭，由此求得解脫。只要解除六根的結根，外界塵勞的現象，自然就消滅了。既然一切妄心妄想消亡了，余下的不是自性的真心，還是什麼呢？我現在再問你這一條打了六個結的華巾，可不可能在同一時間裏，一齊都解除了呢？”阿難答：“這些個結，本來是依次绾結成功的，現在也應當次第解開。因爲這六個結，雖然同是一條整體所成，但绾結的先後時間次序都不同，如何能夠同時解除呢？”佛說：“你想要解脫六根，也是同樣的道理。生理上六根的本能活動，如果先得到解脫，就可以先得到人空我空的境界。進一步，使空性圓明自在，就達到法解脫(智慧的解脫)。既達到法解脫的境界，所謂空的境界，也自然不生，這樣才叫做菩薩從叁摩地(定慧雙融的叁昧正定境界)得到無生法忍。
二十五位實地修持實驗方法的自述
阿難與大衆，蒙佛不厭其詳的開示，慧性覺悟，忽然圓通得到再無疑惑的地步。雖然領悟到一六解脫的道理，但是還沒有達到圓通的本根。于是又請求道：“我們曆劫飄零在生死苦海中，猶如苦兒一樣，孤零地飄泊他方。我自己何心何慮，與佛誼屬天倫血統。好像失乳孤兒，忽然遇著慈母。如果因此際全面能夠成道，今天所聽到的妙密法語的開示，就應該等于本悟。否則，同沒有聽到是一樣的。唯有希望佛再發慈悲，教導我妙密莊嚴修持的法門，以完成佛開示的最終願望。
這時，佛普告在會大衆中的諸大菩薩，以及諸漏已盡的大阿羅漢們說：“你們菩薩及阿羅漢們，在我教導的佛法當中，已經得成無學的果位。我現在問你們，大家最初發心的動機，以及悟到十八界的功用，哪一樣是最圓滿通達的？怎樣才是進入了叁摩地的方便法門？”
(一)聲。聞聽妙理的修法：首先起立發言自述的，是憍陳那(譯名了本際)等五位比丘。(比丘，是佛弟子出家男衆的名稱，具乞化破魔等意義。憍陳那等五人，是從佛最初出家的弟子，也就是佛成道後最先聽佛說法得度的人。)他說：“我是最初見佛成道的人，佛成道後，也是對我五人最先說法得度的。佛爲我們宣講叁轉四谛*輪，我們就悟明四谛的道理。(四谛是苦、集、滅、道。說世界一切皆苦。苦是生死的果實，世間是純苦無樂，世人所認爲的樂，只是偶然暫時相對性的另一苦因而已。但是世人偏認苦爲樂，並且還要去積極追逐苦果，自招種種煩惱。唯有自心滅除煩惱，不再造作苦果，才得寂滅的樂果。若能隨時隨地觀察思惟，息滅自己的煩惱，就是修持正道。)佛問我們理解與否時，我首先說理解到了。佛就印證認可，說我是得最初解的人。我當時理解得到的，並沒有別的方法，只是聽到佛說微妙道理的聲音。由這聲音使我理解到微妙的道理，心領神會…
《楞嚴大義今釋 第五章 修習佛法實驗的原理》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…