..續本文上一頁事？何事而是事？任運固閑閑，不任運讵不閑閑邪？君子慎獨，獨也者，非屋漏自勖、暗室自律，凝神靜坐、百需仰人如叁家村中土地也。果爾，福必折盡，自救不了，矧曰以道自教教人邪？獨者何？靈光獨耀、迥脫根塵矣。若曰笃恭暗室，無慚屋漏，此小知細行未脫拘系，安知大象所遊，大智所詣，有超然于言相之外者邪？該中庸之大義，續諸聖之心燈，必俟君子。

　　(四)釋喜怒哀樂之未發至達道也

　　行者淪空有、囿顯微、泥內外、執一而不得乎中，或居中而忘于一也，當下專拈曰"喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和"，何等親切！何等現成！又慮執喜怒未發爲中，發爲不中、中節爲和、不中節爲不和而失圓也，複以體用明之，令行者無時、無事、無地皆能證乎中庸。故曰"中也者，天下之大本也﹔和也者，天下之達道也"。本者，中也、體也﹔和者，庸也、用也、達道也。體用之義如上釋。

　　(五)釋致中至育焉

　　天地位，萬物育，中之至亦和之至也。耀全章之統旨，立萬世之極規，行人即此乃證中庸，宗門下客曰"大事了畢"矣。不然，統謂不至。故曰"致中和，天地位焉，萬物育焉"。天地位，萬物育，乃法爾圓成，非他與，非師授，非求得，非江湖下士所謂取坎填離、乾坤大轉、陰陽大交、煉精化氣、煉氣化種、煉神還虛及修性、修命之一切光影、一切空有。一切玄妙等境界也。此法爾圓成者，中亦育，和亦育、不中不和亦無不育﹔中亦位，和亦位，不中不和亦無不位。臻此，孔子七十而從心所欲不踰距也，華嚴之"理無礙。事無礙、理事無礙、事事無礙"者也。然此一路，不趨己入，非假方便，亦無漸頓，不因師授，不以己求，甯有趨而不入者乎？苟不臻此，葛藤極多。古德雲"枯木岩前歧路多，非上上根人不至。"何也？彼上上根者，不嘗一裔脔而自足，不護己短而輕人，誠求師友，虔修勝行，不底于成勢必不已。上上根者，亦非別有他長也。

　　第叁節 拈提

　　宋侍郎張九成者，號無垢居士，未第時，慕楊文公、呂微仲之學。谒寶印明，叩入道之要。明曰："此事惟念念不舍，久久純熟，時節到來，自然證入。" 複舉柏樹子話令時時提撕。一夕如廁(先生曰："古人用功何等精進！如廁猶勤，余可知也。")正提柏樹子話，聞蛙聲，釋然契入。述偈曰："春天月夜一聲蛙，驚破乾坤共一家。正恁麼時誰會得，嶺頭腳痛有玄沙。"旋谒大慧杲于徑山，與馮濟川輩議及格物。大慧杲曰："公祇知格物，不知物格。"(先生曰："晴天霹雳，見縫插針。")張茫然。大慧杲大笑。張曰："師能開谕否？"杲曰："小說載唐人有與安祿山謀叛者，其人先爲阆守，有畫像在焉。明皇幸蜀見之，怒令侍臣以劍掣其首。時阆守在陝西，首忽落。"張聞舉，頓領微旨。題其軒曰："子韶格物，昙晦物格。欲識一貫，兩個五百。"(先生曰："若要識真學孔者麼？只這是。你看他出格人物何等氣慨！不拘一墟，不瞞己，不瞞人，必要澈頭澈尾，打穿後壁。")

　　又以臨濟四料揀叩曰："此甚議論？"大慧杲曰："公之見解，只要入佛，不可入魔，安得不從料揀中去邪？"遂舉克符問臨濟至人、境兩俱奪，不覺欣然。杲曰："余則不然。"張曰："師意如何？"師曰"打破蔡州城，殺卻吳元濟。"張于言下得大自在，嘗曰："某了末後大事實在徑山老人處。"(先生曰"這回不是夢，真個到廬山。"又曰："是誰說的？")其甥于憲音侍張次，張令拜徑山杲。憲曰："素不拜僧。"張令扣以法要。憲遂舉《中庸》"天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教"以問。杲曰："凡人既不知本命元神下落處，又要牽好人入火坑。如何聖賢于打頭一著不鑿破？"憲曰："吾師能鑿否？"大慧杲曰："天命之謂性，便是清淨法身﹔率性之謂道，便是圓滿報身﹔修道之謂教，便是千百億化身。"言已，張顧憲曰："于拜何辭？"

　　先生曰："叁身具，釋氏之學，天地之道盡也。孔、老、耶、回、百家之學亦盡矣。瞎漢！瞎漢！孔子何曾要汝取坎填離、作一切大背聖道、驚奇欺俗等說，曰修性、曰修命、陰陽大轉。神存黃庭、氣還虛府邪？大慧杲亦何曾教汝取坎填離、修性命爲得法化報邪？此不明，害必巨，所謂因地不真，果遭迂曲。今皓首窮研畢生不至者，囿乎此也。可歎！可歎！張無垢，儒老也，潛心內籍，必臻于至，此之謂善學儒。大慧杲，釋者也。于儒家者言，精透如彼，此之謂善學釋。豈陋者畫地自封、同舟較胡越、一室論長短邪？故曰”大象不遊于兔徑，大智不拘于小節”。"

　　第二章 贊美中庸

　　第一節 總論

　　朱子謂其下十章，蓋子思引孔子之言以終此章{天命章}之意，義失偕，何也？十章外余章者，非引孔子之言欤？子曰"無憂"，子曰"舜其大孝"等，何邪？必曰非釋此章之意，然此余章者，何不列于他經如《論語》等，而必歸此篇，又何邪？此固例也。至"次言存養省察之要，終言聖神功化之極，蓋欲學者于此反求諸身而自得之，以去外誘之私，而充其本然之善"等，義雖近是。然亦爲初機者說也。若曰升乎堂寢，益滋其病。何也？外誘之私，與本然之善相對爲二，非本經"其爲物不二"義也。

　　又去外誘之私是增，充內有之善是減。不增何去？不減何充？有增有減，豈本經"不動而信，不言而成"之義乎？況曰反求諸身而自得，即有自得，必非無得。既非無得，必是有得。若是有得，豈無爲義乎？故余是其說爲接導初機之是，非是其所是也。初機者不是此德胡入？已入者苟是此業何至？朱子一代碩儒，語失圓透，義遠精工若此，蓋其所治，乃言前薦得，句下精通，非徹證乎中庸者欤！風穴沿曰："設使言前薦得，猶爲滯殼迷封。縱饒句下精通，未免觸途狂見。"故余不惜口業而揭如上說。甚矣，立言之難，不亦甚乎？此諸聖在未說前而欲緘口也。余以十章說是經，首立統說，次言贊美，蓋因立此之統，故有繼統之贊，讵得已乎？黃葉枯桐，原無實義。然則贊何贊？美何美？久之，先生以手示一圓相曰："古德雲：”不可毀，不可贊，體若虛空無涯岸。大千沙界海中漚，六道四生如夢幻。”"

　　第二節 經文

　　{朱注第二章}仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中﹔小人之中庸也，小人而無忌憚也。"

　　{朱注第叁章} 子曰："中庸其至矣乎，民鮮能久矣。"

　　一、釋字

　　反 《說文》："覆也。從又(廠之簡體字)。反形。府遠切。"今注曰"逆對方之事理曰反。"

　　時 《說文》："四時也。從日寺聲。市之切。"今注曰"表過、未、現之假程曰時。"

　　忌 《說文》："憎惡也。從心己聲。渠記切。"今注曰"外愧于行曰忌。"

　　憚 《說文》："忌難也。從心單聲。一曰難也。徒案切。"今注曰"內愧于心曰憚。"

　　至 《說文》："鳥飛從高下至地也。從一。一猶地也。象形。不上去而至下來也。脂利切。"今注曰"極十方而無往曰至。"

　　二、通義

　　仲尼子曰者，子，孔子，仲尼其字。曰子思重其說而證其人以信示乎他也。無征則不信，不信則民弗從。民也者，用于政，人民也趣乎中庸，行人也。人民不信，政必失﹔行人不信，述此中庸者無的而放矢，豈子思之意乎？故孟子道性善，言必稱堯舜。孔子至人也，猶曰"憲章文武"。釋曰世尊，皆重其說而定于一尊，以信示來茲矣。不然，于自爲不重，于人爲輕法，皆過也。後釋同後，故不釋。

　　有君子中庸，有小人中庸。君子必反小人中庸，小人必反君子中庸。故曰逆對方之謂反。無論事理，法爾然也。此君子者，非曰在位如詩"彼君子兮"等，謂徹證乎中庸者，君子也。既徹證也，雖無位，亦君子。反之，在位亦小人。

　　春仁、夏榮、秋殺、冬藏，四時之代謝，君子中庸也。故曰"聖人者，與四時合其序，天地合其仁." 曰仁、曰榮，而曰中庸﹔曰殺、曰藏則反是。曰殺、曰藏而曰中庸，曰仁、曰榮又反是，豈君子行四時之化，履中庸之道哉？君子內無所蘊，外無所誘，當仁而仁，當殺而殺，宜榮則榮宜藏則藏，而此宜此當，絲忽不居，故曰"時中"又曰"無中"。蓋就其用言曰時，即其體說曰無。無實時，時即無。有時用無實時，有時用時即無，有時時無兩用，有時無兩不用。此君子之勝行，中庸之至德矣。

　　小人反是。曰仁、曰榮放而逸，檢于心、鑒于行，罔知忌憚，其至宋襄公、陳仲子之俦也。曰殺、曰藏肆而恣，天變不畏、人言不恤。其弊商臣、盜跖之流也。故曰"無忌憚"。無忌憚者，謂行人未徹證乎中庸也。若曰已證，忌憚中庸，不忌憚亦中庸，忌憚不忌憚無一而非中庸。故曰"中庸其至矣。"惟其至，行人望而難即，習不能起。故曰"民鮮能久"，讵知是法無閑，無閑者。久之至德也。此"鮮能"，非君子能能，小人不能。蓋君于無能可能，故曰："鮮"。小人有能不能，故曰"鮮"，"中庸其至矣乎？民鮮能久"﹔義固尚乎斯。若曰中庸之至德，而人而民鮮能者，抑亦久也。豈通義哉！陋甚矣！

　　第叁節 拈提

　　大耳叁藏到京，雲得他心通，帝命忠國師驗之。師曰："汝得他心通邪？"對曰："不敢。"師曰："汝道老僧即今在什麼處？"曰："和尚是一國之師，何得卻去西川看競渡。"良久再問，曰："和尚是一國之師，何得卻在天津橋上看弄猢狲。"師良久，複問曰："汝道老僧只今在什麼處？"藏罔測。(先生曰："實見實見，即見即見，真見真見。")師叱曰："這野狐精！他心通在什麼處？"藏無對。舉已。(先生曰："只如大耳叁藏，是不會無對，會了無對，若在此下得一語，許你親說《中庸》，親聽《中庸》。")又僧問趙州曰："大耳叁藏第叁度不見國師，未審國師在什麼處？"州雲："在叁藏鼻孔上。"僧後問玄沙雲："既在鼻孔上，爲什麼不見？"沙雲："只爲大近。"又白雲端雲："國師若在叁藏鼻頭上，有甚難見？殊不知國師在叁藏…

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