佛教與印度固有文化的關系

　　---中國佛教發展史略

　　第一節 印度文化的發展

　　一、印度文化的背景

　　任何一個宗教的成長，必然有它的文化背景。今日世界，說到具有悠久的曆史和傳統的文化，如所公認，只有東方的中國、印度，和西方的埃及、希臘，所謂世界的四大文明古國。希臘的光榮史，已成過左，但其文化遺存影響所及，卻交融流布而形成了現在的歐美文化。埃及文化，已如冥鴻霧豹，只存吉光片羽。印度文化，尤其是震爍天地，照耀古今的佛教文化，後曆漢季而宋世，已經全盤融會于中國文化的領域中了。希臘文化代表西方，初由宗教而展開爲哲學(philosophy)，再由哲學而衍化爲科學(science)，它帶給西方文化的現代文明，可謂枝繁葉茂。今日世界人類，如要研究各大宗教文化的起源，很顯然地，歸根結底，都肇迹于東方。尤其佛教文化，早已與中國文化結緣而爲一體，其影響的普遍，自不待言。但印度文化中，忽然産生佛教，而傳入中國後，又形成了光芒四射的巨流，追溯其來源和尋求其背景，必然有它的前因後果。所以要了解佛教文化誕生，和其前期文化的孕育，對于印度傳統文化，先須有一簡單認識。

　　人生于天地之間，無可避免的天然氣候，和地理環境兩者，是形成一個民族文化的重要因素。印度位居南亞半島，地理氣候，有南北東西及中央地區的明顯差別。南印接近熱帶，北印靠近喜馬拉雅山，氣候稍冷，中印度爲溫帶氣候。古代印度人的年節，爲適應氣候，一年只分叁季，每季四個月。因地近溫、熱帶，人們的身心動態，大率思想多于行動，尤其接近南印度地帶的，更富于神奇的幻想。自古至今，他們的文化的語言，一直沒有統一，古代印度所有文字，約有五十以外至六十四種之多，我們以前籠統叫它梵文，其實梵文只是所有印度文中的一種。現在印度通行的語文，也還有幾十種。中國因爲有了秦、漢以來的大統一，所以能夠做到“車同軌，書同文”。而印度卻不然，雖其自古至今都號稱爲一國，其實，還是部族分領，各據一方，它的文化，並未真正統一。當我國周秦之際，它也像我們的春秋列國，據地稱王者，約有二、叁百個小邦。當時學派林立，思想學說，各自言之成理、統率一方的，約有百家之多。人文生活，有一特點，就是階級區分，非常嚴格，因此貴踐異等，苦樂懸殊，雖在二十世紀自由平等的新思潮沖擊下，其觀念的深固，可謂自古已然，如今不改。

　　印度人的四種種姓製度，形成傳統的四種階級：

　　(1)婆羅門：爲世襲而職司祭祀的專業僧侶，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，爲精神及思想領導的高階層。舉凡軍國政治，也都爲其所左右。

　　(2)刹帝利：即王侯武士，集軍政權于一族，爲世襲的統治者。

　　(3)吠舍：爲從事農工商的平民階級。

　　(4)首陀羅：爲地位卑下、生活艱苦的世奴賤民。

　　上述古印度的四種姓及階級製度，一直牢不可破，經過叁千多年以來，其觀念的殘存，還未完全泯滅。

　　複次，因爲婆羅門階級掌握文化教育，依據“四吠陀”經典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度曆史文化中心的“婆羅門教”，漸次普及影響到印度人叁種姓，即婆羅門、刹帝利、吠舍等叁階層的思想意識，始終傾向于出世的沙門(修道人)生活。他們思想的人生曆程，概分四個時期：

　　(1)淨行時期：即青少年時代的教育生活時期。他們到達一定年齡(婆羅門弟子，從八歲到十六歲之間。刹帝利的弟子，從十一歲到二十歲之間。吠舍的弟子，從十二歲到二十四歲之間)，便出家就學，學習吠陀等學問。經過規定年限，便有十二年、二十四年等，期滿學業成就，便可回家還俗。

　　(2)家居時期：也就是壯年的生活時期，可以結婚生子，負擔家庭生活，善盡一家之主的責任。

　　(3)林棲時期：即是中年的棲隱山林，潛心修道的生活時期。因在壯年時代，已經完成人生家居的義務，從此深隱高蹈，勤修苦行，學習各種禅定思維的方法，以求“神我”的升華。

　　(4)遁世時期：由中年的修行，進入衰老歲月，修行生活，經告一段落，身心絕對淨化，道果業已圓成，從此便遁迹山林，脫屣塵境，再不參預世事了。

　　這種理想的人生，除了婆羅門本身的倡導和享受以外，其余刹帝利和吠舍兩階級，也可效法。但賤民階級的首陀羅，卻永遠無法分享，這種宗教生活，根本就被禁止。因此，有了刹帝利的反感，逐漸不滿婆羅門所領導的思想舊規，他們脫穎而出，對于宗教、哲學、文化、教育等等，都有新思潮的鼓蕩。從而尋究真理世界的真谛，研求“神我”靈魂的究竟，乃至探究宇宙萬象的根源，以與婆羅門的傳統精神互相抗衡。但婆羅門的地位依然屹立不動，婆羅門的思想，仍是深入難變。

　　以上簡介，可以了解古代印度人的思想淵源和文化背景：由于(1)地理環境和天然氣候的殊異，喜歡醉心思惟，騁志高遠。(2)早已有了根深蒂固的婆羅門教和普及的宗教思想。(3)有史以來，便傾向于出世思想，以求淨化身心，並以林棲遁世爲人生最大的享受。(4)思想高遠偏身虛幻，由“神我”而回到平實的人生，中間缺乏人本主義的思想體系，致使階級劃分綦嚴，貴賤等位懸殊，連宗教的信仰，都不能得到平等自由。因此有了釋迦牟尼的應運而興，他以慈悲宏願，創立佛教，截長補短，存優去劣，應化衆生的美善精神，綜理百代的文化傳統，破除人間的階級觀念，指示人性的升華成就。

　　二、印度上古文化的宗教哲學

　　印度文化，從公元前大約二千年，到公元後大約一千年間，綿亘叁千年之久，它以特殊的思想形態和豐富的思想內容，在世界文化史上，確實占有極端重要的崇高地位。

　　上古時期的文化思想：

　　1．《吠陀》經典：通稱吠陀文化，也就是婆我門教的文化中心時期。他們傳播教育，確定民族文化意識，完全依據《吠陀》經典做爲中心思想。所謂《吠陀》經典，也有韋陀、毗陀等等多種譯名。汊文義解，則相當于“智論”或“明論”。換言之，即求了知宇宙人生的智慧。它包括了叁部大典：《贊頌》(曼怛羅Mantra or Sāmhita本集)《淨行書》(婆羅哈摩拏Brahmana 婆羅門書、梵書、神學書)、《奧義書》(優婆尼沙陀、優婆尼沙昙Up-antsad秘密書、哲學書)。

　　《贊頌》有四種，也叫做四吠陀：

　　(1)《梨俱吠陀》(Rig-Veda),贊誦。

　　(2)《夜摩吠陀》(Yajur-Veda)，祭祀。

　　(3)《娑摩吠陀》(Sama-Veda)，歌詠。

　　(4)《阿闼婆吠陀》(Arharva-Veda)，祈禳。

　　《吠陀》的《贊頌》，爲印度宗教哲學的濫觞，它由宗教多數神祇，崇拜天地日月風雲雷雨，以及山川庶物等自然萬象，作爲歌詠贊頌，可以說是原始文化的泛神主義。它的宗教哲學意義，不說地獄，不說過去，也沒有因果報應的觀念。認爲人類的靈魂不滅，軀殼死後，靈魂依舊回到夜摩天(yamanm vaiv asvatam)去。凡是祭祀神祇，禳災祈福等事，都用《吠陀》贊頌來歌詠它，就可得到感應。相似中國上古文化的巫祝之類，也與世界人類任何民族原始的宗教意義相同。

　　漸次爲了滿足形而上的要求，由此而生起原人的認說。原人就是造化一切的主神，他是至高無上的一尊，他是宇宙人類的原始者，宇宙萬物的形形色色，也就是原人的分化。這些也與世界人類任何民族原始的宗教意識，並無二致。

　　2.《淨行書》：時代漸次進步，吠陀的哲學理論，不能盡合人們的要求，于是才有《淨行書》的興起，促使婆羅門階級而形成鞏固的婆羅門教。《淨行書》的要義，大部分仍然承受《贊頌》的祭祀歌詠、祈福禳災的方式。在它的宗教哲學方面，對于吠陀哲學中造化一切主神的原人論，加以蛻變，崇奉一個造物主宰的神，它是梵我不二的。這個主神，便是“梵”。梵，就是絕對清淨至真的意思。人性的我，與梵我不二，相似于後世儒家的天人合一，和其他宗教的神我合體的意義。後來這個大梵的宗教意識，與梵我不二的哲學，一直深植印度哲學思想之中，直到現在的印度教和瑜伽術等，他們的最高目的，還是企求達到梵我合一的境界。但由崇奉《淨行書》形成的婆羅門教，同時仍依循吠陀傳統，崇拜自然偉大，采取下層階級普遍敬奉的阿修羅、惡鬼、羅刹等神怪，一律加以尊敬。

　　《淨行書》比較婆羅門教的唯一的特點，就是加上宗教哲學的因果報應。衆生業力流轉生死輪回，由于宿世不同善惡的種因，便有今生各別苦樂的果報。因此還有所謂“上天堂”與“下地獄”的說法，這就是業果報應的最初來源。

　　3．《奧義書》：繼《淨行書》之後所興起的，就是《奧義書》。《吠陀》是印度上古傳統宗教哲學的淵源。一變而有《淨行書》，包羅叢博，爲印度原始宗教婆羅門教的哲學寶典。再變而有《奧義書》，爲印度宗教哲學，與知識分子和平民普遍的哲學總彙。當《淨行書》的末期，印度人對于宗教和哲學的探索，已達到熱情橫溢，上下普及的階段，無論男女老幼，大家都對于心靈的解脫，靈魂的追究，世界生成等問題，竭盡心力去研究。《奧義書》的音譯“優婆尼沙陀”，含有師弟對坐，秘密傳授的意義。內容豐富，思想幽玄，全部概括有兩百種以上。德國哲學家叔本華，醉心欣賞《奧義書》，他的哲學思想，受其影響很大，他再叁贊歎《奧義書》：允滿神聖與熱情，每章讀起來，都會使人引起高潔的幽思，全世界所有書籍的價值，都難比得上它的卓越與深邃。他認爲這部書是他生前的安慰，死後的寄托。

　　《奧義書》思想的特質：

　　(1)它確定梵我不二：無論在形而上的造化主的本質，與形而下的自我的本質，本來就是一個整體，世界萬象，本來就與我同根所生。《淨行書》的哲…

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