第一章 文殊師利菩薩
---圓覺經略說
什麼是成佛的本起因地
如何發起清淨心
發了清淨心有什麼好處
如何不墮入邪見
什麼是無明
什麼是空
無明妄想如何斷
什麼是成佛的本起因地
【于是文殊師利菩薩在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞叁匝，長跪
叉手而告佛言：】
第一位出場代表問法的是文殊菩薩，文殊菩薩乃七佛之師，又名諸佛之師。在佛教造像上，文殊菩薩騎著獅子，獅子代表百獸之王，獅子吼，百獸腦裂，威猛無比。在密教的塑像上，文殊菩薩則是一手拿寶劍，一手拿經典，此劍乃智慧之劍”，拔開慧劍，斬斷情絲，代表著智慧成就。如何成就智慧？“金剛經”告訴我們，必定要福德夠了，智慧才得以開發，也是自求多福，自我解脫的道理。學佛是靠自己，不是靠別人幫忙，也不是靠佛菩薩保佑。世界上最大的福報就是智慧，縱然當上皇帝，或是財福多足以買下整個地球，仍然買不到智慧；智慧不是權力金錢所能換取得來的。成佛是福德夠了，智慧到了，不是工夫問題。以上是對文殊菩薩簡單的介紹，也點出學佛首重智慧。
“頂禮佛足，右繞叁匝，長跪叉手。”這些是印度的禮節，如同中國古禮的打躬作揖，叁跪九叩。頂禮要五體投地，兩手兩足著地，額頭要碰到長輩的腳。右繞叁匝，合掌向右繞叁圈，口中還要贊歎一番。叉手不是兩手插腰，是合掌的意思。
【大悲世尊，願爲此會諸來法衆，說于如來本起清淨，因地法行，及說
菩薩于大乘中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世衆生求大乘者，不
墮邪見。】
“大悲世尊”就是說大慈大悲天上天下最值得我們尊敬的佛啊！世尊是對佛的尊稱，“世”不只指我們人世間，包括天上天下，“尊”即天人師表。“願爲此會諸來法衆”，希望您爲這裏在座那麼多從各處來求佛法的大衆們解說。說什麼呢？“說于如來本起清淨，因地法行”。如來就是佛，自覺覺他，覺行圓滿，謂之佛，大徹大悟成佛之後，就稱如來。“金剛經”上說無所從來亦無所去？我們拿“金剛經”來注解“圓覺經”，或以“圓覺經”來注解“金剛經”，就很清楚了。無所從來亦無所去，指得就是如來本起清淨因地法行。本起是成佛的根本，如做生意要以鈔票做本錢，寫字總得拿支筆，成佛靠什麼呢？－－清淨，清淨是成佛第一步，成佛的基因、因地。法行是法門，如何能做到清淨？達到清淨的法門是什麼？清淨的反面就是不清淨，也就是煩惱、散亂、妄想。我們要求得身心清淨很難，人心都不清淨，是不是？
以上是文殊菩薩所問的主題，接下來還有副題。“及說菩薩于大乘中發清淨心”。菩薩等于中國文化中聖賢裏的賢人，如孔子、老子、釋迦牟尼佛等有大成就者就是聖人；那些正在進德修業，尚未達到圓滿境地，而小有成就者是賢人，如子思、曾子。菩薩是梵文“菩提薩埵 ”翻譯的簡化，中文有時翻譯爲大士或開士，然而大士或開士尚不足以概括菩薩的意義。菩薩有覺悟有情之義，覺悟是自己已經悟道，但是功德沒有圓滿，世界上最多情的人便是佛菩薩，大慈大悲度盡一切衆生，衆生那麼多，怎麼度得完？你的痛苦我來挑，你的煩惱我來解決，你的困難我來幫忙，你說多情不多情？這就是菩薩行爲，中國文學裏有兩句詩：
“不俗即仙骨，多情乃佛心。”
文殊菩薩所問的第一個主題，是如何成佛？文殊菩薩也在此點出了問題的答案，要想成佛，就是要得到本起清淨因地法行，身心隨時都在清淨中，如此修行就可以成佛。假使心中有所求，有修道清淨，想圖個清淨，那就不清淨了，必須擺脫這一念，才是畢竟清淨。不過，這個境界太高了，不容易達到，因此，文殊菩薩退而求其次，而問大菩薩如何發起清淨心？
如何發起清淨心
我們經常聽到佛教的朋友們說發心，一般所說的發心，不外乎出點錢出點力，這是發小的心。經典上說發菩提心，什麼是發菩提心？大徹大悟而成佛，這是真發心。發菩提心又叫發大悲心，真開悟了，才可以無我，才可以犧牲自我度一切衆生。大悲心是菩提心的行用，菩提心是大悲心的體，那麼，菩提心的相呢？就是“圓覺經”此處所講的清淨心。諸大菩薩雖然大大慈大悲中，自性卻是清清淨淨。菩提者覺悟也，悟了道，得了清淨心，才進入大慈大悲菩薩道。
發了清淨心有什麼好處
發了清淨心又什麼好處？可以遠離諸玻什麼病？頭疼、牙痛、胃痛、心髒並肝髒並腎髒病，這些是肉體地水火風四大不調所引起有形的病，還有屬于心理無形的病，諸如一切煩惱，一切希求，一切妄想，貪、瞋、癡、慢、疑....等等都是玻
佛眼看世間，一切衆生皆在病中。病從何來？病從業生。每個人的因果報應不同，身體健康情況都不同，有些人天生身體健康，到了七八十歲，還步履輕便，精神奕奕；有的人一年叁百六十五天，不在病中即愁中；另有些業力重的人，沒病還自認爲有病，到處求神問蔔找藥吃。業從哪裏來？業由心造。換句話說，要如何才能身心無病呢？很簡單，發清淨心，就可以遠離諸玻
講到“發清淨心，遠離諸病”，中國禅宗有個故事。禅宗的教育法很特殊，如德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶，再加上慈明罵。宋代慈明禅師喜歡呵佛罵祖，罵人是他的教育法，他的罵是出了名的，他的佛法可也了不起。當時的驸馬爺是他的同參道友，也參禅開悟了的，臨死前，寫封信給慈明，告訴他要走了。慈明乘船趕去，驸馬等他一到，兩人談了幾句就走了。慈明禅師在回程的船上，突然中風，嘴巴歪斜。
他的徒弟急得不得了，說：“師父啊！您是悟了道的一代大師，現在嘴巴歪了，回去怎麼見人？”
這位師父平日愛罵人，呵佛罵祖慣了，現在果報來了，嘴巴都罵歪了，這怎麼辦？
慈明禅師說：“別急！不用擔心！”然後雙手托住下巴，用力一扭，說：“你看！這不就好了！果然嘴就不歪了。大家想一想慈明何以有此本事？
還有一位天王悟道禅師，整天打坐，縣長來訪，亦不加理會，把縣長惹惱了，叫人把這個和尚丟到河裏，河裏浮出一座蓮花，他就坐在蓮花上面，這下子把這些人嚇住了，因此感化了這位縣長，成爲他的皈依徒弟。天王悟道後來生病躺在床上，疼痛難過得哎呦-哎呦-地叫。
旁邊服侍的徒弟說：“師父！您叫輕一點好不好？你是悟了道的大和尚，叫那麼大聲，讓人聽見，多丟臉！師父啊！您當年的威風哪裏去了？”
悟了道的師父生病還哎呦哎呦地叫，這像什麼話？他的道悟到哪裏去了？天王悟道一聽不再叫了，說：“哦！不對呀？我痛得叫哎呦哎呦裏，有個不痛的，你們知道不知道？”這幾個徒弟都說不知道。
師父說：“我傳給你們要不要？”
“當然要，求之不得。”
“好！喔呦！這個是不痛的！”然後，兩腿一盤，走了。
各位參參看！哎呦哎呦叫的是痛的，喔呦喔呦叫的是不痛的，這到底是怎麼一回事？
如何不墮入邪見
文殊菩薩問了菩薩如何發清淨心，遠離諸病的問題後，還問了另一個副題，如何能使未來末世衆生求大乘者不墮邪見。我們現在還沒有到末世，到了末世末法時代，連佛像、經典都沒有，只剩一句--南無阿彌陀佛。我們現在是像法時代，還有佛像、經典流傳，還算好的時代。到了末法時代，那就很慘了，人類互相殘殺，連草木都可殺人。文殊菩薩的慈悲心顧慮很周到，請求釋迦牟尼佛，設法使未來末法時代有善根求大乘菩薩道的衆生，不墮入邪見中。此所謂邪見，是指不正，歪了，偏了，凡是偏離了佛法的正知正見，都屬邪見；也可以說，凡是學佛修道離開了此清淨心，都是邪見。
【作是語已，五體投地，如是叁請，終而複始。】
這是印度禮儀對師道佛法的尊重。文殊菩薩說完了這些話之後，五體投地，行大禮，如同中國傳統禮節的頓首稽颡(SANG2：額頭)在此順便提一提中國的喪禮。像我現在年紀大了，看報紙所關心的不是紅字的喜事，而是黑字的訃(FU4：報喪，也指報喪的通知)文，看看哪位朋友又走了。看這些訃文，經常笑話百出，死在醫院裏，也稱壽終正寢。正寢是指家裏的主臥室，我們以前都是把家裏最好最大最主要的房子給父母祝子女無論官做得多大，地位多高，也不敢睡正寢。壽終正寢是說死在家裏的主臥室裏。
人死以後，等屍體完全冷卻，再移到大廳，經過小殓(LIAN4：裝殓，把死人裝入棺材裏。)大殓，讓大家看清楚是清清白白死的，不是被謀害死的，然後下葬。不像現在人死不到五分鍾，立刻送到殡儀館，往池子一丟，泡在冰水裏。然後跑到別人家裏，坐在大廳，嚎啕大哭，這些都不合中國古禮。報喪是不准進人家家門的，只能站在門外，對方出來，無論大人小孩，孝子都要跪下。所以訃文裏頓首稽颡是向大家跪下磕頭的意思。現代的中國人已經沒有中國文化了。
如是叁請，終而複始。同樣的話重複講叁次，表示慎重。如同國家的法律條文，在立法院裏要叁讀才能通過。這是印度古禮，表示對老師對真理的尊重。
【爾時世尊告文殊師利菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能爲諸菩
薩咨詢如來因地法行，及爲末世一切衆生求大乘者，得正住持，不墮
邪見。汝今谛聽，當爲汝說。】
此時釋迦牟尼佛告訴文殊菩薩說：好的！好的！善男子(尊稱也)，你們能夠爲諸菩薩，詢問如何成佛的基本法門，以及爲末世一切求大乘道的衆生，得到正確的認識，使得正法保持在世間，使衆生不墮入邪見之中。你現在仔細地聽，我爲你說。
時文殊師利菩薩聽到了釋迦牟尼佛答應說法之後，心裏很喜歡，退回到自己的座位，其他大衆也靜靜地洗耳恭聽。
【善男子，無上法王有大陀羅尼門名爲圓覺，流出一切清淨、真如、菩
提、涅槃及波羅蜜，教授菩…
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