顯密圓通大“准提”
(學生胡松年整理彙編，恭呈 南公懷瑾上師審核修正後定稿。2009年11月21日)
無量古法，密部別傳，簡中之簡，密中之密
“准提法”乃一門古法，亘古相傳至今。其在原始之東密與藏密裏，尚難尋得，祂是屬于密法裏的“別部”(別傳)。我們看准提佛母畫像上所寫的“七俱胝”，所謂“俱胝”，是印度當年數字的名稱，代表無量、無數、無邊，故我們可以說“代表無量、無數、無邊的佛的母法，叫做准提法”。換而言之，世上無量無數(七俱祇)的佛，都是修了“准提法”，受了准提佛母的加持力，方始成佛的。依密法來說，釋迦牟尼佛在菩提樹下修道時，也就是受到准提佛母的灌頂加持而成道的。東密與藏密的其他修法，麻煩又複雜，而且多須專修，大多數一堂法修下來，起碼要兩、叁個鍾頭，在這工商業時代，修如此的長法，時間上不太允許，只有“准提法”較爲簡略，而又概括了一切。同時，有的密法非吃素不可，有的還非出家修不成功，有的密法出家不一定修得成，在家人才修得成，諸如此類等等之修法先決要求很多。只有“准提法”均不避諱，一切不拘，不分葷素、垢淨，無論男女、在家、出家，均可修持，真方便也。八萬四千法門當中，准提佛母的修法，是密法裏頭的密法，密宗裏頭的密宗。所謂“密”，並非“秘密”不可告人。“顯宗”之所以爲顯，是因爲祂把道理都講清楚了，而“密宗”是把道理講出來仍然未能表達完全的，故稱之爲“密”，這個“密”字，應該是“奧秘難解”之義，故修密法沒有秘密。而“准提法”是密法中的別法，特別殊勝的法門，它包括了止觀、參禅與淨土，並且又能依仗上師與諸佛菩薩的加被，功效尤顯。
深不可解，唯有信入
“准提法”乃“觀音菩薩修行法門”的總法。其是簡中之簡，卻又越簡越密，即使到了十地菩薩境界，還沒能完全了解其中的奧秘，何況一般凡夫呢！故修習此法，首要在“信”，也就是全心全意，毫不懷疑。“妙覺果海，信爲能入”，信什麼？信佛、信佛法、信上師、信自己。“信爲道源功德母”，唯“信”能入，方能起修。因此要將自己的身心澈澈底底地投進去，投到本身原來圓滿具足的自性海中，毫不保留，決不懷疑，如有絲毫懷疑，成效就要大打折扣了。
傳承殊特，不可混修
南公上師所傳“准提法門”，傳承殊特， 上師曾經略爲透露其傳授“准提法”之原始因緣，即 上師昔年自峨嵋閉關下山後，再掩室于四川嘉定(樂山)五通橋多寶(如來)寺中，蒙文殊師利菩薩顯現親授。內涵性相融通及即身(生)成就奧秘。當時，即寫下了“准提法本”，並促成了往後傳授“准提法”的因緣。師誓願如世緣過百齡，得機而宣說其中全部內密，再正式傳授傳法上師之正式灌頂。不然，沒身而已。平常不易輕傳儀軌灌頂，只恐慈悲生禍害，方便出下流之故。 “准提法門”雖系古法，然 南公上師乃親蒙文殊師利菩薩顯現直接傳授，故以此傳承而言，即由此開始， 南公上師實乃本世間第一位祖師也。本法之儀軌，經由其精心規劃後，生圓二次，綿密無缺，以補古法之不足，誠乃劃時代之一大創舉。後世修習者，將因此而獲益良多。外界也有不同傳承的“准提法”相傳，其與師傳之“准提法”傳承完全不同，護法體系各異，修習的儀軌也不一樣，而密法講求依師而修，師承不一，千萬不可混爲一談，更不可胡亂混修，慎之！
降魔密咒，上師專有
念咒念到某一個境界時，准提菩薩會顯像，不過，有些是假的，是魔境變化來測驗你的，當然也有真的准提菩薩現身。這個時候，可用 南公上師傳下的秘密咒子：“嗡哈哩底噶”，得以測驗它是魔境界變化，還是真的准提菩薩的感應。念此咒二十一遍，是假的就會退去了，真的就會更明顯。一般來說，只要念叁遍以上就可以了，當然念七遍就更好，其實，只要你一起此念，如果是魔境界，它就會退了。 “嗡哈哩底噶”是 南公上師之本咒，我們知道，要證到八地以上菩薩果位的大德，方能了知其本咒，由此可見，我們學人當視上師爲現代佛，吾等何其有幸。
顯密修持各異，卻是殊途同歸
宋(遼)五臺山道【辰殳】法師《顯密圓通成佛心要集》有雲：“顯教圓宗，須要先悟毗盧法界，後依悟修滿普賢行海，得離生死證成十身無礙佛果。如病人得好藥方，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安。今密圓神咒，一切衆生並因位菩薩，雖不解得但持誦之，便具毗盧法界普賢行海，自然得離生死成就十身無礙佛果。如病人得合成妙藥，雖不知分兩和合法則，但服之自然除病身安。故首楞嚴經雲諸佛密咒秘密之法，唯佛與佛自相解了，非是余聖所能通達，但誦持之，能滅大過，速登聖位。又雲神咒是諸佛密印，佛佛相傳不通他解。賢首般若疏雲，咒是諸佛秘密之法，非因位所解，但當誦持不須強釋。”
密法原無密，自性本具足
密宗之所以爲密，是最顯易之理反卻不能懂，這才是真正的秘密。顯教修法大半走去惡爲善的原則，舍妄念、煩惱而求空性，然後用空性菩提去轉習氣，密宗之秘在煩惱就是菩提。學佛與成佛沒有舍棄哪一點，關心到每一位衆生，每一個人，當下我就是佛，絲毫無舍，本來就是不增也不減，無需舍棄哪一點，或空掉哪一點。所以顯教講空，在密法看起來，也只是個方便而已。禅宗六祖惠能祖師曰：“何期自性本自具足”，一切衆生的自性本來具足一切，因此學佛修法乃至成佛，不需要舍棄妄念而證菩提，因爲妄念本身就是菩提，妄念、煩惱的自性本身就是非空非有，即空即有，因其不能存在，所以它“非有”，因其能生生不已，所以“非空”。顯教某些法門，往往是抓住一面，舍惡而取善，舍有而取空，或舍空而取有，都是易偏。密法同華嚴宗一樣，是合一的、圓滿的，不取不舍，不增不減，衆生本來是佛，要你自己信得過。顯教之理，是去貪嗔癡慢疑，密教之理，是非增非舍，自他不二。轉識成智，是由凡夫轉成聖人，密宗轉都不要轉，凡夫即是聖人。知道五毒本身就是佛性，看透了，修證到了，貪嗔癡慢疑就不再是五毒，轉都不要轉，而立即成就五方佛了。所以佛法中有了這門密宗，密就在這種地方。然如信不過，轉不過來，理證不到，修持不到，那就很差異了。懂得了一點密法這些空洞之理論，沒有去修證到，以爲貪嗔癡慢疑就是五方佛，便去亂用貪嗔癡慢疑，自己反而落因果下地獄而不能自救了，非常嚴重。如果誤己之外，尚且誤人，則更罪過矣！因此之故， 上師多年來，一直不願傳授密法，即此顧忌也。如今所傳密宗“准提法”，是因爲這個密宗的法同禅宗的理非常相通，尤其是華嚴宗道理，絕對相合。一即一切，任何一個法包括了一切法；一切即一，一切法皆可歸到一個。
自力融合他力，相應上師諸佛
密法的修持，在修“止觀”的目標上，與顯教差異不大，但密法還有上師與諸佛的加持的力量，自力與他力融合成一體，其效果就更爲凸顯了。師傳“准提法”之儀軌，實際上，已包含了密法中的“上師相應法”在內了，只要依法精修，自然相應上師諸佛，行久功深，一定會有感應，或有境界現前，或有某些境相(請參閱隨後附錄《顯密圓通成佛心要集》中的“驗成行相”部分)。但千萬不可被奇怪的感應所迷惑，要知道一切唯心，萬法唯識，都是自性的體、相、用。應隨時記住《華嚴經》所說的“應觀法界性，一切唯心造”，才能修習這個密法。我們學佛的目的是在去除貪瞋癡的習性，若是以貪婪的心去祈求，當然就得不到感應了。所謂“無貪則感應”，要把一切交給佛菩薩，交給一切衆生，才是正確的學佛心態。不僅在修法時，而且在日常生活當中，隨時與准提佛母、衆生同在，與上師諸佛相應，即使各種境界與感應到來，都應不著不取，不可執著。一知即休，知而不執，這就是修密法的要領，一執著即入魔道。要知好境亦境，若作聖解，則即落群邪了。故密法的修持，除有儀軌可循外，還必須靠有師承，而且是有經驗有成就的上師，才不致走入歧途。密宗修持須依師而修，可獲得上師的秘密心要與其口訣，並諸佛菩薩等的加持的力量，則不難由捷徑而直趨菩提。
由“一切皆有”起修，直下“五八果上圓”
佛家講的八識，是指“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識與阿賴耶識”，前五識與色身有緊密關連；第六識是意識，其包含思維、感覺等；而第七識稱爲末那識，是第六意識的根，第八識是含藏識，一切過去、現在的種子、業習等等的總藏處，無論如何生死輪回，都會隨之而往，不會消失。佛法修持的初步目標，就是要轉識成智，做到智慧解脫。顯教法門多屬“六七因上轉”之修法。只要在第六意識的因地上，一轉清明了，定久了以後，第六意識沒有不轉的，亦即所謂的氣質變化，譬如說，人的脾氣變好了，比較有修養了。第六識轉了，第七識是第六識的根，當然也會跟著轉化，逐漸地，甚至生死也會有了轉機。至于色身上的奇經八脈、叁脈七輪等等，也都會轉，但是轉得很慢，因爲六七識在因上轉了以後，前五識與第八識，就沒那麼容易轉的了，盡管第六意識清明了，前五識恐怕依然故我，更談不上第八識了，因爲它們非要到證果的時候，才能完全轉化，故雲：“五八果上圓”。而“准提法”是獨特密法，由“有”起修，直接走“五八果上圓”的路子，修得如法，則可將阿賴耶識(第八識)的種子在現行中轉化了，第八識轉了，所以前五識也跟著轉。經由綿密的身、口、意叁密的修持，並藉由上師與佛菩薩的感應力量，咒語與日常生活打成一片，一切思想行爲，隨時隨地都要在有形相的規矩中，也要達到在自己沒有形相的心行中，轉變了過去、現在、未來一切種子，而成爲佛種性，其是立即轉業成就，惡業也轉成善業，善業轉成大智慧成就。不僅能悟到不生不滅的空性，就連此一業報…
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