《理趣經》簡牍(全名《大樂金剛不空真實叁麼耶經》)

　　《大樂金剛不空真實叁麼耶經》

　　開府儀同叁司特進試鴻胪卿肅國公食邑叁千戶賜紫贈司空谥大正監號大廣智大興善寺叁藏沙門不空奉　诏譯

　　真圓簡牍

　　如是我聞：

　　 一時薄伽梵，成就殊勝一切如來金剛加持叁麼耶智，已得一切如來灌頂寶冠，爲叁界主，已證一切如來一切智智，瑜伽自在，能作一切如來一切印平等種種事業，于無盡無余一切衆生界，一切意願作業皆悉圓滿，常恒叁世一切時，身語意業金剛大毘盧遮那如來。在于欲界他化自在天王宮中，一切如來常所遊處，吉祥稱歎大摩尼殿，種種間錯鈴铎缯幡微風搖擊，珠鬘璎珞半滿月等而爲莊嚴。

　　 但凡解經規則，必有“七種立題”即“單人立題、單法立題、單喻立題、人法立題、人喻立題、法喻立題、具足立題”及“五重玄義”所謂“稱名、顯體、明宗、釋義判教”是也。

　　開題總歸不外“法、才、人、地”，“法”者般若之性質，歸屬之乘次，智慧之圓融；“才”者般若之功德；“人”者誰宣般若、誰聞般若、誰信受般若？“地”者，宣講般若之處所。此經爲“人法立題”，人爲大樂金剛即金剛薩埵抑或普賢菩薩，法者“不空、真實、叁昧耶經”歸屬大般若部，屬于佛乘也即真言密乘。

　　此經宣般若者乃教主大日如來清淨法身；《理趣經》爲大般若部部心，密教教理之臺基，顧名思義所宣講者乃佛乘真實理趣；處所“欲界他化自在天王宮中”實欲一切五塵欲事。

　　 此規則沿襲千年以上，今之學者無不遵從，此簡牍形式從簡直入經意。

　　 “一時薄伽梵”，“一時”實則約叁世于今時，集廣劫于瞬間。“薄伽梵”清淨法身之毗盧遮那佛，亦即釋迦牟尼佛之法界法身，亦爲一切有情之本具法身。爲諸佛通號之一，又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦縛帝、婆哦縛底、薄伽跋帝。意譯作有德、有大功德、有名聲、衆祐、巧分別、能破、世尊。即具備衆德爲世所尊重恭敬者之意，亦即佛之尊稱。“成就殊勝一切如來金剛加持叁麼耶智”喻言已經成就“大圓鏡智”，此智過去一切如來所證、現今一切如來正證，當來一切如來將證。大圓鏡智乃第八阿賴耶識所轉、無能毀壞，故曰“金剛加持”。“叁麼耶”即“叁昧耶”，具四義①平等，②本誓，③除障，④警覺。故此大圓鏡智是叁叁平等智、是一切諸佛如來大誓願智、是祛除一切煩惱智、是無上正等正覺智。在胎藏界言東方寶幢如來，于金剛界言阿閦如來。“已得一切如來灌頂寶冠，爲叁界主”，“一切如來灌頂寶冠”乃平等性智之象征，由一切有情之第七末那識轉來。“叁界”者，指衆生所居之欲界、色界、無色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉，依其境界所分之叁階段；系迷于生死輪回等生存界(即有)之分類，故稱作叁有生死，或單稱叁有。又叁界迷苦之領域如大海之無邊際，故又稱苦界、苦海。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至無間地獄等二十處；因男女參居，多諸染欲，故稱欲界。(二)色界，色爲變礙之義或示現之義，乃遠離欲界淫、食二欲而仍具有清淨色質等有情所居之世界。此界在欲界之上，無有欲染，亦無女形，其衆生皆由化生；其宮殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色質，故稱色界。此界依禅定之深淺粗妙而分四級，從初禅梵天，終至阿迦膩吒天，凡有十八天。(叁)無色界，唯有受、想、行、識四心而無物質之有情所住之世界。此界無一物質之物，亦無身體、宮殿、國土，唯以心識住于深妙之禅定，故稱無色界。此界在色界之上，共有四天(空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天)，又稱四無色、四空處。“主”乃自由自在任運遊行于此叁界，成就一切如來威儀、功德，無能超越者。“主”複有執掌一切法教、律令之意，一切如來皆爲叁界之主，叁界之主宰也。然則一切如來同圓、同智、同體相，故同體而異名，全息體解即爲與“色”宇宙之“全息一合”之“精神宇宙——法界”。在胎藏界喻南方開敷花王如來，在金剛界指寶生如來。“已證一切如來一切智智，瑜伽自在”，已經證得妙觀察智，乃由一切有情之第六識轉來。 “瑜伽”相應義，與般若真如相應，“自在”法樂意也。胎藏界、金剛界均是阿彌陀如來。“能作一切如來一切印平等種種事業”爲證成所作智，由“眼、耳、鼻、舌、身”五識轉得，即五識是成所作智之基，沒有五識，緣何有如來智慧？“如來印”，如來之教令也，猶如釋迦牟尼世尊持諸如來教令教化娑婆有情。“印”複有身份象征義，此如來印惟覺悟者可執持。廣義言之，印即一切如來之身份舉動舉手投足也。“于無盡無余一切衆生界，一切意願作業皆悉圓滿，常恒叁世一切時，身語意業金剛大毘盧遮那如來”，衆生無余無盡故如來無余無盡，衆生事業無余無盡故如來事業無余無盡。“常恒叁世”，叁世者過去、現在、未來，然佛法的全息意義，叁世即是今世，瞬間亦複叁劫，故以“常恒”。“身語意業”叁密成就義，亦即成就金剛界曼陀羅事業也。成就者乃法界體性智是也，蓋前四智之總和。五智在凡夫是爲無明，在賢聖聲聞、緣覺是爲有余涅槃，在菩薩是爲五弘誓所謂“衆生無邊誓願度，福智無邊誓願集，法門無邊誓願學，如來無邊誓願事，菩提無邊誓願證”。“在于欲界他化自在天王宮中，一切如來常所遊處”，“欲界他化自在天”欲界六天中最高一層爲他化自在天，又稱他化樂天，他化自轉天。居于此天的衆生以他人所化之樂中得自在，因此稱他化自在天。欲界六天中，四天王天居須彌山腰，忉利天居須彌山頂，此二天均離開大地，因此稱地居天，夜摩天以上諸天，居忉利以上的空間，因此稱爲空居天。衆生因修上品十善，所以離開五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能離于地者，爲地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身，調和氣息，泯然澄靜，身如雲影，虛豁清淨，而猶見有身心之相，便名爲欲界定，是爲欲界諸天所修之定。如能修根本禅，離欲界之粗散，便生于色界。此天爲快樂，不要自己樂具變現，下天化作，假他之樂事，自在遊戲，故曰他化自在。梵名娑舍跋提，此天爲欲界之主與色界之主摩醯首羅天，顯教教理比之爲佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時，來試障害者，亦此天魔也。或言第六天上別有魔之宮殿，魔王住之，非他化天王也。智度論九曰：“此天奪他所化而自娛樂故言他化自在。”俱舍頌疏世間品一曰:他化自在天，于他化中得自在故。”然何故毗盧遮那如來住于五欲繁盛之魔宮？此誠密教之玄秘意也，爲說此大樂、大欲、大染、大貪，實清淨無樂、無欲、無染、無貪之般若理趣也。蓋諸佛已證清淨，清靜者言行思無不清淨，焉有善惡、正邪、美醜、高下、尊卑之別？是以濟公樂處酒肆歌榭，蓋心有淨土；觀音側身作馬郎婦，緣慈悲爲懷。所以心清靜者言行思清淨，心汙濁者言行思汙穢。叁千大千無非佛土，故此“欲界他化自在天王宮”即是清淨佛土，是以“一切如來常所遊處”，誠所謂 “普天之下，莫非皇土；率土之濱，莫非皇臣”。“吉祥稱歎大摩尼殿”，“吉祥”有二義：一者稱歎者名曰吉祥，乃諸佛之母；二者是處吉祥，因一切諸佛常所樂處故。“摩尼”梵文意爲寶，故是如來大寶殿。“種種間錯鈴铎缯幡微風搖擊，珠鬘璎珞半滿月等而爲莊嚴”，我心莊嚴，是以諸佛國土莊嚴；我心清淨，佛土清淨；我身莊嚴，佛身莊嚴。一切大小乘經典中皆有詳盡清淨佛土描述，此經亦不例外。“與八十俱胝菩薩衆俱”法身說法海會雲集，“八十俱胝”類同無量，皆大日如來自性法身流出，繁則總括法界，簡則以金剛界曼陀羅約之。今毗盧遮那爲宣甚深佛乘理趣，故皆雲集赴來，爲得法樂故，爲證菩提故，爲證涅槃故，爲供養承侍清淨法身故，爲利益他方無量有情准備流布法音故。“俱胝”又作拘胝、俱致、拘梨。梵語意譯爲億，乃印度數量之名。玄應音義卷五載，俱致，或稱俱胝，即中土所稱之“千萬”，或“億”。圓測之解深密經疏卷六 “俱胝，傳釋有叁，一者十萬，二者百萬，叁者千萬。”可見曆代所譯之殊異，若作定數則不得如來真實智慧，實則無量之意。

　　《理趣經》簡牍(二)——釋真圓

　　 與八十俱胝菩薩衆俱，所謂金剛手菩薩摩诃薩、觀自在菩薩摩诃薩、虛空藏菩薩摩诃薩、金剛拳菩薩摩诃薩、文殊師利菩薩摩诃薩、纔發心轉*輪菩薩摩诃薩、虛空庫菩薩摩诃薩、摧一切魔菩薩摩诃薩。與如是等大菩薩衆，恭敬圍遶而爲說法。

　　 “所謂金剛手菩薩摩诃薩、觀自在菩薩摩诃薩、虛空藏菩薩摩诃薩、金剛拳菩薩摩诃薩、文殊師利菩薩摩诃薩、才發心轉*輪菩薩摩诃薩、虛空庫菩薩摩诃薩、摧一切魔菩薩摩诃薩”斯八大菩薩，皆已成佛，然爲諸有情故，示菩薩身、金剛身、明王身、夜叉身等，統領佛部、金剛部、寶部、蓮花部、竭磨部等一切聖衆。“金剛手菩薩摩诃薩”爲大日如來正*輪身，守護法身密藏，持一切如來真如智慧，猶若金剛無能摧壞，亦爲金剛部部主；“觀自在菩薩摩诃薩”荷擔如來妙觀察智藏，又名“蓮花金剛薩埵”，爲蓮花部部主；“虛空藏菩薩摩诃薩”持一切如來平等摩尼寶藏，亦名寶金剛，爲寶部部主；“金剛拳菩薩摩诃薩”守護一切如來竭磨事業——成所作智藏，亦名竭磨金剛，爲竭磨部部主；“文殊師利菩薩摩诃薩”，諸佛之導師，慧劍無倫；“才發心轉*輪菩薩摩诃薩”決意流布如來真實言教，發大勇猛心，精進不退，猶彌勒菩薩，亦言般若波羅蜜多菩薩；“虛空庫菩薩摩诃薩”，諸佛法財之守護菩薩，虛空不虛，…

《《理趣經》簡牍(全名《大樂金剛不空真實叁麼耶經》)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…