《唐密述要》第二部分：唐密傳承
第一章 教主
第一節 大日如來
唐密之教主爲大日如來，梵名爲摩诃(大)毗盧遮那(遍照)怛他揭多(如來)，是密教最上最根本之佛。依一行祖師《大日經疏》，大日如來之名有叁義：
(1)除暗遍明義：謂世間日有方分，唯在晝光不燭夜；如來智慧日光則不如是，遍一切處作大照明，無晝夜內外之別。
(2)衆務成辦義：謂日行閻浮提，一切卉木各得增長，世間衆務因之得成；如來日光遍照法界，亦能開發衆生善根，乃至世間出世間事業由之成辦。
(3)光無生滅義：謂重陰昏蔽、日輪隱沒、亦非壞滅，猛風吹雲、日光顯照、亦非始生；佛心之日亦複如是，雖爲無明重雲之所覆障而無所減，究竟實相圓明無際而無所增。
因有此叁義，故世間之日不可爲喻，但取其少分相似故，加以大名，曰摩诃毗盧遮那。
第二節 大日如來法像
一般所見的大日如來像爲坐姿，系以璎珞、臂钏、腕钏、寶冠等裝飾物莊嚴其身。
金剛界、胎藏界兩部曼荼羅皆以大日如來爲主尊，金剛界表智，以大日表智法身，住八葉蓮華之中臺；胎藏界表理，以大日表理法身，住五大月輪之中央。理智雖然二分，但理智二法身畢竟不離，即以理智不二爲大日如來之體。
又金剛界大日爲金剛界九會中除理趣會以外的中尊，位于五佛中央，現菩薩形，身呈白色，結智拳印，頂戴五佛寶冠，結跏趺坐于獅子座(或坐于寶蓮華座)，密號遍照金剛，種子爲“鍐”(vam！)，叁昧耶形爲萃都婆。胎藏界大日位于中臺八葉院中央，亦現菩薩形，身呈黃金色，著白缯，住法界定印，頭亦戴五佛寶冠，坐于中央的寶蓮華座，密號與金剛界大日相同，種子爲“阿”(a)，叁昧耶形爲萃都婆或如來定印。
第叁節 大日如來與釋迦如來
娑婆世界一切佛教，皆從釋尊開始，故稱釋迦牟尼佛爲本師。真言密教之教主大日如來，與釋尊之關系爲何？
依空海弘法大師《付法傳》雲：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能說之心，轉則平等，所潤之意，解則千殊。一、叁、五乘，源一派別。法、報、應化，體同用異。”也就是說，大日之與釋尊，只是“內證”與“外用”之相異而已。也就是說，佛佛無異，二佛同體。如嚴格區別，大日如來爲法身佛，釋迦如來爲化身佛，即爲應我們這個世界之機，來度化衆生而由大日如來顯現之應化身。
如依《華嚴經》：釋迦牟尼如來成道的初一七日，當自受法樂時，爲金剛諸大菩薩，說此真言，即爲唐密的起源。金剛薩埵既受法已，遂結集成《大日經》、《金剛頂經》各十萬頌，納于南天鐵塔。後來龍樹菩薩(也譯爲龍猛)開南天鐵塔，親見金剛薩埵，承受大法，並受兩部大經。其後龍樹授法于龍智菩薩，龍智化行于南天竺及師子(錫蘭)等國，壽七百余歲，並傳兩部大法于善無畏、金剛智兩叁藏大師，兩大師來華，此爲唐密之肇始。
關于此一問題，持松法師在《密教通關》中說：
“唐密往往論說法教主，大日與釋迦各別。釋迦所說，定是顯教。毘盧遮那所說，是爲密教。然則大日之傳授金剛薩埵，何以就釋迦在世而論耶？以金薩受法而後，八百年中，授與龍猛，而龍猛出世，距釋迦滅度，亦八百年，甯非同時？然則大日、釋迦，法身、化身，一耶異耶？今謂叁身一體，唯是法身，其理決定，不可猶豫。故《聖位經》雲：自性及受用，變化並等流，佛德叁十六，皆同自性身。故一切應化，無非法身。”
“釋迦如來受毗盧遮那如來教敕，將內證叁密之法傳于人間，必須俟其機緣已熟，方可傳授。故最初以《華嚴經》示其本大，然後說叁乘法，方不致令人疑爲所證者小也。及乎調練即熟，始複盡其所有而宣之，方不致令人疑爲有所吝也。”
第四節 顯教與密教
密教認爲，釋迦的說教，因爲全是“隨他意”的說教，所以不可稱爲“真言”；既然是“隨他意”的，就是淺顯易知的，因而可稱爲“顯教”。大日如來的說教因爲是“隨自意”之語，所以可稱爲“真言”；既然是“隨自意”的，就是很難了解的，故也可稱爲“密教”。難，不僅僅是“語”的難以了解，就是身、意也不全是顯教信衆可以了解的，所以完整地講稱爲“叁秘密宗”。
大凡教門的優劣，以佛身論作爲根本。而如果說佛有法、報、應的叁身，那麼教也應分爲叁類。“應身說”是小乘教，“報身說”是大乘教，“法身說”是秘密教。相對于“法身說”這個秘密教來說，報、應二身說的大乘、小乘，可以合稱爲顯教。所以，從橫的方面看，就可分爲顯密二教；顯教淺近，密教深奧。
因此，密教不是化身佛釋迦世尊所說，而是直接由法身佛大日如來所說。化身佛釋迦世尊所說的佛法，稱顯教，也稱顯宗；法身佛大日如來所說的佛法，稱密教，也稱密宗。密教與顯教均爲佛法不可分割的重要組成部分，只是因入道之門的不同而有此分別：
顯教從其可思議處而入，乃化身佛釋迦世尊所說之當機法門，因衆生根基不同，故有人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的分別；密教從其不可思議處而入，乃法身佛大日如來所說之內證法門，非菩薩凡夫所知，如法叁密加持，可即身成佛，故密乘亦稱佛乘、果乘。在一定意義上說，密乘也是應機法門，只是此機乃應化身佛釋迦如來教化所成就的菩薩之機。因化身佛與法身佛不一不異，顯密兩教圓融無礙，渾然一體，顯爲密之基礎，密爲顯之歸宿。顯教從可思議處入手，通過講經言說，信而能解；信而能解者，力微功緩，成佛通常需叁大阿僧祗劫，故教人修身近佛。密教從不可思議處入手，代之以真言總持，深秘難究；深秘難究者，力偉功速，故教人即身成佛。無論是叁乘或五乘，最後都要歸于一乘即密乘(佛乘)。前幾乘是爲佛乘打下基礎，佛乘則是前幾乘的必然歸宿。
密法因殊勝異常，被譽爲佛法中的“醍醐”。《大乘理趣六波羅蜜多經》將佛法“攝爲五分：一素咀纜(經)，二毘奈耶(律)，叁阿毘達磨(論)，四般若波羅蜜多(般若)，五陀羅尼門(真言)，此五種藏教化有情，隨所應度而爲說之。”“此五法藏譬如奶、酪、生酥、熟酥及妙醍醐。契經如乳，調伏如酪，對法教者如彼生酥，大乘般若猶如熟酥，總持門者譬如醍醐。醍醐之味，奶酪酥中微妙第一，能除諸病，令諸有情身心安樂。總持門者，契經等中最爲第一，能除重罪，令諸衆生解脫生死，速證涅槃安樂法身。”
第二章 傳承八祖
第一高祖：常住叁世淨妙法身法界體性智摩诃毗盧遮那如來
法身大毗盧遮那如來，與自眷屬法身如來，于秘密法界心殿中自受法樂故，常恒不斷演說此自內證智叁摩地法，具如《金剛頂經》說，“若准釋迦說教次第，法華經後，說真言教故”。《金剛頂瑜伽叁十七尊出生義》雲，“起化城以接之，由糞除以誘之，及于大種姓人法像已熟，叁秘密教說時方至，遂卻住自受用身，據色究竟天宮，入不空王叁昧，普集諸聖賢，削地位之漸階，開等妙之頓旨”。
第二傳法祖：金剛薩埵菩薩
金剛薩埵，親對法身如來海會，受灌頂職位則說自證叁密門，以獻盧舍那及一切如來，便請加持教敕。毗盧舍那如來言，“汝等將來于無量世界，爲最上乘者，令得現生世出世間悉地成就，具如經說。”
第叁祖：龍猛菩薩
亦稱龍樹菩薩。昔釋迦如來掩化之後，八百年中，有一大士，名龍猛菩薩，迹誕南天竺，化被五印，尋本則妙雲如來(阿彌陀)現迹則位登歡喜，或遊邪林，而同塵同事，或建正幢以宣揚佛威，作千部論，摧邪顯正，上遊四王自在處，下入海中龍宮，誦持所有一切法門，遂則入南天鐵塔中，親受金剛薩埵灌頂，誦持此秘密最上曼荼羅教，流傳人間，《楞伽經》及《摩耶經》等，釋迦如來所懸記，則是人也。
第四祖：龍智菩薩
龍智菩薩，即龍猛菩薩付法之上足也，位登聖地，神力難思，德被五天，名熏十方，上天入地無礙自在，或住南天竺弘法利人，或遊師子國勸接有緣。貞元錄雲，龍樹菩薩弟子名龍智，年七百余歲，今猶見在南天竺國，傳授《金剛頂瑜伽經》及毗盧舍那總持陀羅尼法門、五部灌頂諸佛秘密之藏及諸大乘經論等，亦《大辯正叁藏表製集》曰，“昔毗盧舍那佛，以瑜伽無上秘密最大乘教傳于金剛薩埵，金剛薩埵，數百歲方得龍猛菩薩傳授焉。龍猛又數百歲，乃傳龍智阿阇梨，龍智又數百歲傳金剛智阿阇梨，及不空阿阇梨。大師雲，彼龍智菩薩，年九百余歲，面藐叁十計，今見住南天竺國，流傳此宗矣。”
第五祖：金剛智叁藏、善無畏叁藏
金剛智，年叁十一，往南天竺，承事龍智阿阇梨，經七年受學金剛頂瑜伽經，及毗盧遮那總持陀羅尼法門，諸大乘經典，並五明論，受五部灌頂諸佛秘密之藏，無不通達，兼解九十四書，尤工秘術，妙閑粉繪，每至飯食，天廚自陳，金剛薩埵，常現于前，觀音菩薩應現而作是言，“汝之所學，今已成就，可往大唐國禮谒文殊師利菩薩，彼國于汝有緣，宜往傳教，濟度群生。”承是聖告，遂入大唐，開元八年(佛滅度後，經千六百十九年，金剛界大法，始來漢土)初到東都，所有事意，一一奏聞，奉敕處分使令安置四事供養，于是廣弘秘教建曼荼羅，依法作成，皆感靈瑞，沙門一行，欽斯秘法，數就咨詢，和尚一一指陳，複爲立壇灌頂(唐朝灌頂此時始矣)，一行敬受此法，請譯流通，十一年，翻譯《瑜伽念誦法》四卷、《七俱胝經》等。十八年，譯出《曼殊師利五字心》及《觀自在瑜伽法要》，秘教流傳，寔斯人矣。又一時亢旱連月，玄宗皇帝，轸慮納惶，即令和尚祈雨，和尚于大薦福寺廊下結壇，密誦真言，食頃從壇中龍頭出現，和尚伸手把捉龍頭，須臾放卻其龍，直突廊宇騰空，雷電震地，雨霈然洪澍，…
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