..續本文上一頁據實際上是《楞伽經》的十卷本，非四卷本。可見，此時“東山法門”，依據的《楞伽經》已經是四卷本與十卷本合流了。
(叁)慧可禅理
菩提達摩的弟子，有道育、慧可。道育事迹不可考。慧可(４８７－５９３)俗姓姬，虎牢(今河南成臯縣西北)人。對于儒家“墳索”、佛家典籍俱通。後到洛陽香山，跟隨寶靜禅師出家，不爲世所知。年四十左右，在嵩洛遇菩提達摩禅師，一見大悅，遂拜達摩爲師。曆六個寒暑，盡得師傳。達摩遷化後，化導道俗有年。東魏教靜帝天平元年(５３４)于邺都(今河南臨漳縣西)盛唱玄風。慧可奇辯縱橫，從者風靡，滯名相之輩或以爲“魔說”，是非紛起，受到寺院義學顯貴(如禅師道恒)的壓製和刁難，不得已流離邺衛。慧可從容順俗，創作新的禅理歌謠，使禅法更接近民衆。後來，他度僧璨，北齊天保元年(５５０)教化向居士，缁素從者接踵而來。周武帝建德六年(５７７)毀釋、道教時，韬光晦迹，于相州教化僧那，僧那又度慧滿，以《楞伽》爲心要。慧可遠與昙林法師“共護經像”，隋文帝開皇十叁年(５９３)圓寂，年一零七歲。
慧可之師兄弟僧副禅師(？－５２４)，太原祈縣人，從達摩禅師出家，被稱爲“偏頭副”。齊建武年間(４９４－４９８)南遊揚辇(南京)，止于鍾山定林寺，梁武帝時住開善寺，後入蜀傳禅，禅法大行。曾用《慧印叁昧經》爲南平五觀齊祀治病。不久回金陵，于普通五年(５２４)逝世，其師妹尼總持不詳。
關于慧可師兄妹對達摩學說悟入的境界，有關資料記載：“偏頭副”不執不離文字，爲道所用，達摩稱“得吾皮”；尼總持“斷煩惱，得菩提”，稱爲“得肉”，道育“迷即煩惱，悟即菩提”，稱爲“得骨”；慧可則“本無煩惱，元是菩提”，稱爲“得髓”。達摩遂淨如來付囑迦葉之正法眼展轉傳至慧可。雖然這些記載帶有傳說性質，甚至有點離奇，但對于理解達摩門下的思想還是有一定參考作用的。
慧可是一個意志堅定的禅師，無論人家對其禅法如何不理解，甚至視爲“魔法”，還是遭到菩提流支、光統律師徒黨的毒害，或被辯和律師勾結懸令“非理損害”，或者他斷臂求法，與昙林共護經像，乞食供養“無臂林”，都可見他曆盡磨難，志求佛法根本解脫真理的堅定行持和高尚節操。
慧可之禅法，從他給向居士的回信，可見一斑。“向居士幽棲林野，木食澗欽。北齊天保初(５５１)，聞二祖盛化，乃致書通好曰：“影隨形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形爲影本；揚聲止響，不知聲是響根。除煩惱而趨涅槃，喻去形而覓影；離衆生而求佛果，喻默聲而尋響。故知迷悟一途，愚智非別。無名作名，因其名而是非生矣。無理作理，因其理則爭論起矣。幻化非真，誰是誰非？虛妄無實，何空何有？將知得無所得，失無所失。未及造谒，聊申此意，伏望答之。”二祖大師命筆回示曰：“備觀來意皆如實，真幽之理竟不殊。本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是真珠。無明智慧等無異，當知萬法即皆如。愍此二見之徒輩，申辯措筆作斯書。觀身與佛不差別，何須更覓彼無余？”居士捧披祖偈，乃伸禮觀，密承印記。“可見慧可之教旨，在體認萬法一如，衆生與佛不二。達摩謂一切衆生同一真性，客塵所覆，猶見不淨，但離妄緣，即是實際。悟入即此一心，本來具足，即“理入”也。慧可承達摩“理入”之旨，悟此身與佛並無差別，即身是佛。可謂得達摩之真傳。
(四)傳翕禅法
傳翕(４９７－５６９)是梁武帝時代二大士之一。齊明帝建武四年(４９７)生，婺州義烏縣(今浙江義烏縣)人。天質淳和，與鄉親一起捕魚，常懷慈悲之心，把魚具沈入水中，說：“魚啊，魚啊，願走便走，願留就留！”人們認爲他這樣做蠢得很。梁天監十一年(５１３)，十六歲，與畱氏成婚，生下普建、普成二子。染普通元年(５２０)二十四歲時，遇梵僧嵩頭陀，有所感悟，于是在松山下雙壽樹間結庵而居，自號雙林當來下生善慧大士。與其妻一起，白天出去替人做事，晚上歸庵弘揚佛法，苦行７年，多次得到感應，呈現瑞相。四衆紛紛前來禮佛。郡太守王傑以其爲“妖妄”，捕之入獄，大士十多天絕食，後太守深感愧疚，釋放了他。這樣一來，師事他的人更多了。他宣稱“我從兜率天宮來到人間，爲衆生說無上菩提，以前秘而不宣，現在不再隱瞞此事了。”大通二年(５２８)把妻、子賣給人家，得錢五萬，設大法會救濟信衆。中大通六年(５３４)十二月，遵梁武帝旨意，到建康鍾山，次年入禁內拜見皇帝，後退居鍾山定林寺，受官府的供養。大同元年(５３５)出席染武帝在重雲殿講《叁慧般若經》，四月歸山，大同五年(５３９)再拜見梁武帝，說：“一切色像莫不歸空，無量妙法不出真如。天下非道不安，非理不樂。”梁武帝默然認同。大同十年(５４４)，又將房産、田園、雜寶都捐給寺院做大法會。太清二年(５４８)告訴四衆：“我將不再欽食作爲齊供，燒身作大明燈，供養叁寶、普度一切，”以此祈禱，普度梁末受兵火之禍的冤魂。弟子深受感動，請求以自己性命代替的有十九人，燒臂、燃指、馘耳、劓鼻的有二十八人，叁天不食上齊的十五人，賣身供奉的二十多人。梁末大饑荒，大士日日與其徒拾野果野菜充饑，救度饑民。陳太建元年(５６９)卒，年七十叁歲，其長子普建亦于陳後主祯明元年(５８７)焚身供佛。
傳大士的禅學，大抵歸于般若空宗，深受僧肇的影響。其《行路難》等二十篇，立非斷非常、真照無照，心相實相，般若無淨，本際不可得，叁空無性等，與《肇論》之旨相符。他曾上書梁武帝說：“雙林樹下當來解脫善慧大士白國王：救世菩薩今欲條上中下善，希能受持。其上善，以虛懷爲本，不著爲宗，亡相爲因，涅槃爲果；其中善，略以治身爲本，治國爲宗，天上人間果報安樂；其下善，略以護養衆生，勝殘去殺，普令百姓，俱禀六齊。”其所謂上善，就是以不執著于相爲根本，以般若智慧達到涅槃境界爲目的，這是出世間的大德們所追求的崇高境界，中善就是指按照儒家治身、治國、平天下之道努力修養道德之人，也能得好的果報。下善指能遵守某些禁戒，持齊利生之人。爲善雖有上、中、下之差別，各人盡其所能，努力去做，卻是共同的。
傳大士還作偈曰：“空手把鋤頭，步行騎水牛。牛從橋上過，橋流水不流。”全偈各句皆前後矛盾，把鋤頭則非空手，騎牛即非步行，能從木橋上過的，就不會是牛；把流水看作不動，本來不動的橋就成爲流動的了。星雲大師對此解釋道：這首詩告訴我們一個道理：矛盾的調和。每句詩的前後雖有矛盾，“其實，這是禅師們從差別中來認識平等，從動亂中來認識寂靜。只要我們心中廓然寂靜，熱關場中也可以做道場，這就是陶淵明所謂
“結廬在人境，而無車馬喧”的境界，”從有中把握空，從動中把握靜，從矛盾中求得調和與統一，從差異中看到平等，這正是傳大士禅語、禅時中所體現的辯證思維精神，很有可取之處。
傳大士雖然學無師承，但其禅法與達摩“理入”及六祖惠能之說卻是相通的。他作《還源偈》說：“還源去，何須更追尋。欲求真解脫，端正自觀心，還源去，心性不沈浮，安住王叁昧，萬行悉圓收。”把“觀心”作爲解脫的根本。他還倡導即心即佛，認爲：“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮相隨，語默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲知佛去處，只這語聲是。”明確身與佛纖毫不離，衆生佛性本來具足，不需向外馳求。
傳大士還作《心王銘》，盛倡“般若法藏，並在身心”之旨。他說：“觀心空王，玄妙難測。無形無相，有大神力。能滅千災，成就萬德。體性雖空，能施法則。觀之無形，呼之有聲。爲大法將，心戒傳經。水中鹽味，色裹膠青，決定是有，不見其形，心王亦爾，身內居停，面門出入，應物隨情，自在無礙，所作皆成，了本識心，識心見佛。是心是佛，是佛是心，念念佛心，佛心念佛，欲得早成，戒書自律，淨律淨心，心即是佛，除此心王，更無別佛。……清淨心智，如世黃金。般若法藏，並在身心，無爲法寶，非淺非深。諸佛菩薩，了此本心。有緣遇者，非去來今。”反複闡明即心即佛的玄理。
總之，傳大士關于佛在心內、即心即佛的思想，雖然不是直接承達摩、慧可而來，但與達摩安心，理入思想是相一致的，反映了南朝佛教界的禅學思潮。日本學者忽滑谷快天說：“寶志先創唱即心即佛，傳翕見而禀受之。志、翕均傳顯現神異，其非凡庸之材可以測知。即心即佛之語，非始于達摩，實梁代之一思想耳。”這種禅學思潮，與社會思潮緊密呼應，反映了南朝社會苦難深重和人們渴求迅速得到解脫的現實要求。傳大士雖然對于中國禅宗的建立未提供更多的貢獻，但其禅學思想，對于了解達摩禅學的影響以及南朝禅學思潮和社會思潮，仍有重要的意義，值得重視。
(五)僧璨之禅：
僧璨(約４９５－６０６)生平事迹，傳錄記載不詳。《景詳傳燈錄》說：僧璨，不申其鄉貫姓氏，于東魏天平二年(５３５)年逾４０，見慧可得道，隱居舒州皖公山，遇後周武帝破毀佛法，往來大湖縣司空山，居處無常，積十余載，于隋開皇十二年(５９２)度沙彌道信。後遊羅浮山，又還皖公山，爲衆說法，俨立而逝，塔于山谷寺，時大業二年(６０６)。
僧璨爲居士時，設禮問師說：“弟子身纏風羔，請和尚忏罪。”慧可曰：“將罪來，與汝忏！”居士良久雲：“覓罪不可得，”師曰：“我與汝忏罪竟！宜依佛法僧住。”曰：“今見和尚，已知是僧，未申何名佛、法？”師曰：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”曰：“今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法不二也。”大師深器之，乃爲之削發，取名僧璨。
關于僧璨的禅法，《舒州剌史獨孤及賜谥碑》文記載：“禅師號僧璨，不知何許人，出…
《第一章 禅宗之源——從達摩到弘忍 叁、從達摩到弘忍》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…