..續本文上一頁鳥迹。” 《古尊宿》卷２２《法演》 清遠《坐禅》：“道本無瑕，擬心已差。才生朕兆，遍界空花。” 同上卷３０《清遠》 守初《法身頌》：“法法盡含真妙用，莫將眼病見空花。” 同上卷３８《守初》 白居易《和夢遊春詩一百韻》：“豔色即空花，浮生乃焦谷。” 《全唐詩》卷４３７ 貫休《山居詩》：“舉世只知歎逝水，無人微解悟空花。” 同上卷８３７ 盧鉟《勖曹生》：“莫爲狂花求眼界，須求真理定心王。” 同上卷７７１ 宋祁《和成上人》：“披雲示駛月，拂果去空花。” 《全宋詩》卷２０６ 文彥博《送彌陀實師訪積慶西堂順老》：“禅心究實際，慧眼絕空花。” 同上卷２７７ 王安石《北窗》：“空花根蒂難尋摘，夢境煙塵費掃除。” 同上卷５５４ 張耒《冬日放言》：“浮世本幻妄，空華電露然。” 同上卷１１６０ 朱松《書護國上方》：“久知喧寂兩空華，分別應緣一念邪。” 同上卷１８５７ 範成大《病中不複問節序四遇重陽既不能登高又不觞客聊書老懷》：“如今衰飒悟空華，現在去來飛電走。” 同上卷２２６８

　　水中之月似有而實無有，一如鏡中之花影。《諸法無行經》卷上：“譬如鏡中像，雖可目見而無有實。一切色亦如是。”《大智度論》卷６：“諸法因緣無自性，如鏡中像。”水中本來無月，天上之月和地上之水因緣和合，就産生了水中月的幻相。因此人們應當了解一切現象“如幻、如焰、如水中月”，虛幻不實。《摩诃僧祇律》卷７載有井中撈月之典，譬喻愚者認幻爲實，更起貪心去追逐，徒勞無功，身陷災苦。鏡花水月遂成爲禅僧詩客喜愛諷吟的意象。《證道歌》： “鏡裏看形見不難，水中捉月爭拈得？”王梵志詩雲：

　　觀影元非有，觀身亦是空。如采水中月，似捉樹頭風。攬之不可見，尋之不可窮。衆生隨業轉，恰似寐夢中。 《王梵志詩校注》卷３

　　人身本空，如水中月影，樹頭風聲。衆生不明身空之理，執幻成真，以假爲實，身處夢中而不知其爲夢。黃庭堅《沁園春》：“鏡裏拈花，水中捉月，觑著無由得近伊。”《紅樓夢》第五回《枉凝眉》：“一個是水中月，一個是鏡中花。” 都表達了執幻爲實的枉然。

　　禅宗以“貪觀天上月，失卻掌中珠” 《五燈》卷１５《志先》 諷谕貪求遠處的、身外的東西，反而失去了近處的、身內的珍寶，象征參禅者悖離圓滿自足的本心，迷己逐物。同類的象征有“貪觀天上月，失卻手中珠” 同上卷１９《道甯》 ，“貪觀天上月，失卻手中桡” 同上卷１０《德韶》 ，　“貪他一杯酒，失卻滿船魚” 同上卷６《常察》 ，　“貪他一粒粟，失卻半年糧”。 《五燈》卷１９《景元》。《頌古》卷１９海印信頌婆子偷趙州筍：“雖是貪他一粒米，誰知失卻半年糧。”卷２７佛燈珣頌石霜遷化侍者入寂：“貪他一粒多年粟，失卻家中萬斛珍。”卷３２長靈卓頌鏡清雨滴聲：“貪他蓑笠者，失卻舊茅亭。”

　　二、“舍父逃走”

　　禅宗以本心自性爲“父”，舍離本心，追逐外物，就是“舍父逃走”。《法華經·信解品》謂，有人年幼無知，舍父逃走，在他鄉流浪乞食。其父思子遷居，家道富有。後來其子來到父所，其父欲將家財全部傳給其子，其子卻不敢相認。其父爲了使之心安，采用了種種方便手段。窮子雖受厚遇，仍然以爲自己不過是 “客作賤人”，全無高尚之志。禅宗認爲，衆生正如窮子，因妄想邪念的蓋覆而流轉于迷界，向外求佛，而遠離了自己的本心本性：“己靈獨耀，不肯承當。心月孤圓，自生違背。何異家中舍父，衣內忘珠。” 《五燈》卷１８《希明》 神秀偈雲：

　　一切佛法，自心本有。將心外求，舍父逃走。 《傳燈》卷４

　　禅宗將世人“抛家日久，流浪年深”的行爲“喚作背覺合塵，亦名舍父逃走” 《傳燈》卷１８《道怤》 。　“舍父逃走”的“窮子”，即是“客作漢”。 《古尊宿》卷４３《克文》：“衆生本自具足，不假外求。如今人多是外求，蓋根本自無所悟，一向客作，數他人珍寶，都是虛妄，終不免生死流轉。” 《法華經》中的比喻，本意謂須菩提等聲聞，雖耳聞大乘之法，尚未發大乘之心，禅宗借以喻悖離自性，不敢承當：“棄本逐末，區區客作，不如歸去來，識取自家城郭。” 《古尊宿》卷４２《克文》 禅宗對窮子歸家充滿著期盼， 《黃龍四家錄·晦堂心》：“火雲欲卷空，圭月漸成魄。窮子歸未歸，相將頭盡白。” 通過種種機法，引導“窮子”歸來，使之成爲富足的主人。 《黃龍四家錄·晦堂心》：“何當誘取窮子歸，令渠暗室生光輝。”《龐居士語錄》卷下：“珠從藏中現，顯赫呈光輝。昔日逃走爲窮子，今日還家作富兒。” 百丈涅槃禅師示衆說，大家爲我開田，我爲大家說佛法大義。衆人開田之後，請他宣說佛法大義，禅師展開兩手，衆人罔措。鼎需頌：

　　大義開田創祖基，分明書契示傳持。兒孫不肯遺先業，乞食年年役路歧。 《頌古》卷１２懶庵需頌

　　衆人的迷失，在于不知開田的本身即是“大義”，反而更求“大義”，猶如兒孫不肯繼承祖父留下來的田産，反而到外邊流浪乞食。只要識得家寶，即可歸家穩坐。

　　“舍父逃走”的必然結果，是“反認他鄉作故鄉”。《楞嚴經》卷１載憍陳那領悟“客塵”二字而成就佛果。他的領悟是：“譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，食宿事畢，俶裝前途，不遑安住。若實主人，自無攸往。”行客投寄旅店，暫時寄居，不會安住。主人則安居不動，不會往來不定。因此憍陳那認識到，變動不住的是客人，安居不動的是主人。《楞嚴經》卷２亦謂：“譬如有客，寄宿旅亭，暫止便去，終不常住。而掌亭人都無所去，名爲亭主。此亦如是。若真汝心，則無所去。”旅客寄住郵亭，暫住即離，不會常住，主人則不會離去。自性真心，也同這個道理一樣。禅宗將迷失本心追逐外物的人，比喻爲流浪在外的遊子。遊子作客既久，就會把自己追逐的六塵當作生命的本源，反認他鄉作故鄉。題爲唐代賈島的《渡桑幹》詩雲：

　　客舍並州已十霜，歸心日夜憶鹹陽。無端更渡桑幹水，卻望並州是故鄉。 《全唐詩》卷５７４

　　詩的前半寫久客並州的思鄉之情，後半寫離故鄉更遠時的心理感受。並州距故鄉鹹陽已是千裏迢迢，如今又要渡過在並州北部的桑幹河，到離故鄉更遠的地方去，此時竟希望把並州當作故鄉。詩歌抒寫了作客他鄉者離家鄉更遠這一特定情形下的普遍心理感受。禅宗截用詩的後二句，用來諷谕反認他鄉作故鄉的迷失。《楞嚴經》卷９：“衆生不識本心，受此輪回，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。”衆生沈迷于有爲法，不識本覺真心，墮入生死輪回。雖然經過漫長的時間，仍不能得到徹底的清淨，這是因爲他們隨順著殺盜淫叁業去造作一切。北澗簡頌此經文，即引賈島詩爲詠，以說明世人輪回不已，反認他鄉作故鄉的迷失 《頌古》卷４北澗簡頌 。　

　　禅宗在形容迷失時，還用“萬裏望鄉關”、“白雲萬裏”來象征。遊子流浪在外，遙望鄉關而歸去無由，喻學人從語言文字等知見妄想上求禅，則難以歸家穩坐：“若馳求知解義句，即萬裏望鄉關” 《祖堂集》卷５《義忠》 ，　“言鋒若差，鄉關萬裏” 《五燈》卷１３《真禅師》 。　禅宗甚至將一切悟道言辭、迅疾機鋒也同樣看作是“萬裏望鄉關”：“相逢不擎出，舉意便知有，也是萬裏望鄉關。” 《古尊宿》卷４０《文悅》

　　“萬裏望鄉關”之時，白雲遮斷望鄉眼，使得遊子生起遠離家鄉的喟歎，故禅宗以“白雲萬裏”象征學人難以明心見性，距道遙遠。禅悟的境界是內證境界，一起心動念，就悖離了本來的家園，故圓悟謂“當陽曉示，只貴知歸。才涉思量，白雲萬裏” 《圓悟錄》卷１ 。　因爲語言文字、棒喝機鋒、肯定否定、四句百非，都是成道的障礙：“說佛說法，拈槌豎拂，白雲萬裏；德山入門便棒，臨濟入門便喝，白雲萬裏；然後恁麼也不得，不恁麼也不得，恁麼不恁麼總不得，也則白雲萬裏” 《五燈》卷１９《法演》 。　

　　叁、“抛卻家寶”

　　“自家寶藏”是本心的典型象征之一，側重本心的珍貴性。禅宗認爲，每個人在精神上都圓滿自足，都有純真的人性，這就是“自家寶藏”。禅宗迷失論中，與此相聯系的是“抛卻家寶”意象系列。

　　《涅槃經》的貧女寶藏喻、力士額珠喻，《法華經》的衣珠喻，都是“自家寶藏”的生動象征，在禅林形成了很多機鋒。師祖禅師初參南泉，問：“摩尼珠人不識，如來藏裏親收得。如何是藏？”南泉說：“與汝往來者是。”又問如何是珠，泉召師祖，師祖應諾，南泉說：“去！汝不會我語。”師祖從此信入 《五燈》卷４《師祖》 。　禅林頌雲：“往來是藏珠何在，省去方知不外求。罔象得之猶特地，回光返照便甘休。” 《頌古》卷１６海印信頌 意爲人人皆有摩尼珠，光華四射。但不可起心外求，即使是無心的罔象在赤水得到它也是有心。回光返照，將外求的意念徹底放下，摩尼寶珠便會頓時放光，照徹六根；慧海參馬祖，馬祖說我這裏一物也無，求甚麼佛法，“自家寶藏不顧，抛家散走作麼？”慧海問什麼是“自家寶藏”，馬祖告誡他：“即今問我者，是汝寶藏。一切具足，更無欠少，使用自在，何假外求！”慧海遂自識本心。 《傳燈》卷６《慧海》。《頓悟入道要門論》卷下：“貧道聞江西和尚道：“汝自家寶藏，一切具足，使用自在，不假外求。”我從此一時休去，自己財寶，隨身受用，可謂快活。” 學人問如何是地藏手中珠，石臼反問你手中還有沒有，學人不解，石臼說不要欺謾大衆，並作一頌：“不識自家寶，隨他認外塵。日中逃影質，鏡裏失頭人。” 《頌古》卷１３引 清銳說自己孤貧，請師赈濟，曹山召之，清銳應喏，曹山說：“泉州白家酒叁盞，吃後猶道未沾唇” 《曹山元證錄》 。　百丈…

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