..續本文上一頁結果，換句話說，觸就是接觸，所以這個觸不是觸塵，觸塵單是身根所對的叫觸塵，這個是六根接觸外面境界，不但是六根，它這個連阿賴耶也相應，末那、阿賴耶裏頭都有，簡單講就是接觸境界，境界初接觸的時候，這一接觸立刻底下一個心所就起來了，所以它是連帶作用，剛才講速度非常之快，那麼這就有作意。
作意是“引心趣境”，引是引導，前面根塵識叁和所産生的結果，這個是觸心所起來了，如果單有觸要是沒有作意，諸位想一想那裏會成一念呢？不能成一念。所以立刻就有作意，立刻就有作意的心所起現行，這個作意我們可以說就是攀緣。但是這個攀緣要看在哪一個心王上，如果在第七、第八識極其微細，第八識是極微微細，第七識是極單純，七是什麼呢？只攀緣第八識見分的一分，所以它是極其單純。要是在第六識跟前五識的現象，比較上粗顯，雖然粗顯，也不是我們容易覺察得到。
第叁個是受，第四個是想。在五蘊裏面，諸位要記住，就是將受、想這二個心所，建立成單獨的兩蘊，色、受、想、行、識，色蘊、受蘊就是此地的受心所，想蘊就是此地的想心所，行蘊是除了這兩個心所之外，其余四十九個統統包括在行蘊裏頭，所以行蘊包含的範圍很廣大，不但是相應的四十九個包括在裏面，不相應的二十四個心所也包括在裏頭，所以行蘊它攝的心所最多。受是“領納順違俱非境”，所以受就是領受，也就是我們講的感受。感受的境界可以分爲二類，順境：就是順我們的心意，能夠令我們生歡喜，生樂受。「違」是違背了我們的意思，能令我們得到苦的感受。「俱非」是沒有苦樂；也就是我們常講的無記性，說不上苦樂的境界，這個感受是沒有像苦樂那樣的明顯，所以它在造業的力量也薄弱，不太容易感受到果報。
有了作意它才有受，有受它裏頭就有想，想蘊是“于境取像”，實在講這個取像，我們爲什麼不能說分別？因爲別境才分別，但是“想”它也是有分別的，這個分別太微細了，極細的分別，我們常講心性分別：于境取像，到思這才構成一念，“令心造作”，思是什麼呢？思是有了界限，諸位想想看，這個想，想裏頭還沒有界限，所以批注“于境取像”，這個是很有道理的，所以我們看想中國文字，就會令我們聯想到，古聖先賢創造文字的時候，佛法並沒有到中國來，雖然在曆史上傳說的記載，佛出生的時候，就照我們中國古時候的記載來說，是周朝昭王二十四年，算到今天叁千多年，照外國的記載，現在他們算佛曆才二千五百多年，就照中國來算，是周昭王的時候，我們中國在那個時候已經有文字了，而且我們的文化水准世相當之高了。從造字上你看“想”這個字，想在六書裏面講是會意，底下一個心，心裏頭有一個相，這是想，心裏面有個相，這個相裏頭並沒有分別，沒有起分別，只是心裏頭有個相而已，所以與佛法這個心所：于境取相的意思，可以說是完全相符合，所以我們常講思想，思是思，想是想，實在講是兩樁事情，思是有造作，想沒有造作，想只是取相而已，沒有造作，這個「思」是心裏有了界限，有分別了，你看它上面是個「田」，那個「田」就是界限，就劃了界限了。想裏頭沒有劃界限，只是有相，但是相裏頭還沒有分別，到思這就有了分別，有了善惡、好醜這些分別，到有分別，批注上說“令心造作”，造作作的什麼？造作的是業。所以到這個地方才能講構成了一念，一念我們講就是一個生滅，也就是造的有業了，如果我要是能夠覺察在五遍行裏面，我們到受或者到想爲止，換句話說，你就不造業，微細的末那與阿賴識，真的我們不能覺察，甚至于我們連體會都體會不到，就是它的行相太微細了；但是前六識的五遍行，我們如果心比較清淨一點，可以體會得到，我們眼見色、耳聞聲，這個境界比較粗顯，我們第六意識在打妄想，也能夠體會得到，如果我們在一切境界裏面止于相，不在相裏面起分別，給諸位說，我們與這些大菩薩起的作用，實在講是無二無別，在境界裏面離了分別心，沒有分別當然就沒有執著，執著是因分別以後才堅固的執取，所以沒有分別就不面有執著，這就不造業，遍行就簡單跟諸位介紹到此地。
再看底下一條別境。此地批注是：“別境五心所與各心王相應時”，底下是舉的例子，諸位自己去看，我們還是看表解，諸位看第五十一面，別境簡單的說，就是造作了，我們一般講造業了，業也可以分爲叁類，一類是善業，一類是惡業，不管你造善，造惡，總而言之，你離不開別境這五類的心所，除了善惡之外，譬如我們現在學佛，特別是念佛，修的是淨業，淨業也是五別境在造的，所以淨業還是它造的，由此可知，善惡染淨都離不開它，這五個心所，剛才給諸位說了，它各有各的境界，雖然它也是造作的一樁事情，是一個事情，可是一個事情裏頭，各有各的境界，好象一個機關裏面有五個職員，五個職員是共同來作一樁事情，但是它各人有各人的職守，各人有各人的工作範圍，但是它是起聯合作用的，譬如像軍事上作戰，現在講的陸海空聯合作戰，但是陸軍是陸軍，空軍是空軍，它各有各的範圍，但是作戰時它能夠配合起來，作一個整體戰，這五個各有各的範圍，但是造業的時候，它是總體的，它是聯合的，它與前面五遍行性質不相同，五遍行雖然是五個人，但是它的工作性質完全是一樣的，並不是一個一個分開的，所以它叫遍行心所，這個它每一個人是分開的，所以各有各的境界，名稱是“欲、勝解、念、定、慧”。這個順序也是不能顛倒的，好象辦事的程序一樣，它是有一定程底的。
第一個是欲，剛才講了，這個欲就是欲望，“緣所樂境起希望”，這個樂是愛好，這個境界是它喜歡的，因此不一定是善、惡、無記，對這個境界它有了希望，換句話說，這就是一個攀緣心，有了這個欲望，可見得這個獨立的一個境界。
第二個心所叫勝解，勝是殊勝，解是理解，“緣決定境印持之”，境界它明了，所以在這個境界裏頭下了決心，而且這個決心它能夠修持住，印就是印可，持是保持，這個就叫做勝解。
第叁叫念，此地的念定慧，不是五根、五力裏頭的念定慧，名字是一樣，意思完全不相同，叫根五力裏面的念定慧，名字是一樣，意思完全不相同，五根五力裏面的念定慧，那必定修行人才有，不是修行人沒有，而這個念定慧是一切人統統都有，一切衆生每個人都有，他要是沒有，他就不造業了，所以名詞是一樣，意義不相同。念是“緣曾習境令心明記”，拿今天的話來說，就是經驗，過去所經曆的記得很清楚，不會忘記，就叫做念；以今天來講，就是我們所謂的經驗。經驗愈豐富的，他造業的力量就愈大。
定就是講專心，“緣專一境令心不散”，就是我們今天講的專心，不管作什麼事情，你用心要是專，這個事情就很容易成就。慧是“緣所觀境而起揀擇”，就是它在境界裏選擇，爲了要達成它的目的，這個目的就是欲望，它在手段、方法上有所選擇，它能夠選擇，那麼這個就是它的慧，如果我們將別境心所，這個造作是造一樁善事的話，譬如說別人有了苦難，它發了慈悲心，要去幫助別人，這是欲心所，它有了這個希望，想去幫助別人，對于別人的苦難他確實理解，知道得很清楚，這就是他的勝解；想想過去也曾經幫過別人，這個就是他有經驗，或者他自己雖然沒有幫過別人，他看到別人作過這些慈善事業，吸取他人的經驗，這也是念，從過去的經驗當中或者從別人的經驗當中，他專心去作這個專心就是定。
至于用什麼方式去作？用什麼方法去作，他在裏面考慮，在裏面選擇，這就是慧。這是我們講作一樁善事，造作時是有這些層次、有這些心裏，如果要是作惡，同樣的這五個心所一個都少不了，譬如作小偷對人家的財物起了貪心，他要希望得到，可見得他也有欲心所，他對于這個財物很肯定，認爲這個對自己有決定的好處，有一定的利益，一點都不懷疑，這就是他的勝解，或者過去也曾經作過這個事情，是有前科的，或者看到別人作，他吸取這個經驗，這個是他的念，去搶劫，去偷盜也都要專心，不專心你也偷不到東西，所用的手、方法這就是慧，所以你想想看作惡、作善都離不開別境的五心所，我們修行，無論是在行門或是解門，同樣的也離不開別境的五心所，我們今天研究唯識，對于佛法這一門的學問，很愛好，能夠發生興趣，這就是欲心所，我們希望能夠理解它，希望能夠獲得，對于唯識的教義，能夠肯定的相信它，這是勝解，所以說同樣的須要這五心所，乃至于念佛，我們希望得一心不亂，希望在來世我們能往生西方極樂世界，諸位想想，別境心所依舊是不能離開，所以，世出世間法都離不開這五個心所，這五個心所我們要是善于利用，則能成就一切善法，不善運用，那就會成就一切不善法，至于善與不善，是下面心所裏面所說的標准。
諸位請看善十一法，剛才說過，這十一善法的性質，是善而無惡，它是與造惡完全相違背的，實實在在是善，第一個叫信，這個信底下就要加以解釋了，這是善心所的信，譬如作小偷的，他相信自己今天一定能偷到東西，這不是這個信，這個信裏頭不包括你有信心能夠作惡，你能夠得到惡的成就，這不是這個信，所以這個信它有定義的。“于實德能，深忍樂欲”，這是善心所裏面的信心所，實是講真實，真實是說什麼呢？是講的本性，縱然佛法沒到中國來，我們讀論語，大家相信孔子與釋迦牟尼佛沒有見過面，也沒有通過消息，在野史所記載的，最早也是周朝未年的時候，秦漢之際佛法傳說有到中國來，但是沒有被人注意到，真正注意到也就是國家派使節去求法的，是在漢明帝的時候，以前當然有可能有些到中國來的，沒有受到尊重，沒有受到注意，當然對中國文化不産生任何影響，可是孔子在論語裏面，曾經跟我們說過，講到性本善，孔子講的還不是性善，他講的是「性相近，習相遠」，這是孔夫子說的。主…
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