..續本文上一頁戒、沙彌戒、比丘戒這個是小乘戒，菩薩是大乘戒，在家同修受戒的時候，你受叁皈五戒，是小乘戒，你受菩薩戒是大乘戒，所以大小乘戒並行，這種修行方法確實是很殊勝的。
底下是講果報，果報你看“引滿二業”，引業是講的正報，滿業是講的依報，這就是依正兩種果報。所以看旁邊小注第四，實際上底下這個表，我已經列出來了，引業指五趣總報，滿業指五趣身別報，諸位看表解，這個表解彎過來，你看這一邊，引爲總報業，指第八識，我們以人道來講，我們到人道來投胎，這是前世，我們這個業力可以說相當的複雜，五戒的業力很強，先得果報，我們到人道來投胎，得到這個人身，這是總報，這是引報，引業，就是在六道輪回裏面，牽引我們到那一道去投胎，這叫做引業，這個就是第六識，我們一般講神識去投胎。
底下講異熟身酬引業，異熟身是相續相，這裏面牽涉到有很深的道理，這個異熟等我們講到阿賴耶識的時候，再給諸位說明，滿業是別報業之前六識所得的體，譬如說我們到人道來投胎，大家在前世都作有五戒之業因，都得到人身，可是雖得到人身，我們面貌不相同，這就是滿業，就是別報，我們身體健康狀況不相同，我們壽命長短不相同，這些跟我們身體正報不一樣，這是屬于滿業，都得到人身這是引業，所以給諸位說，引業是無記性的，可以說是平等的，都得一個人身，在滿業上講不平等了，滿業牽涉到過去善惡的業報，所以這個果報是相當複雜。再有我們生活的環境不相同，就是貧富貴賤不一樣，這個是依報的環境不相同。所以前六識，異熟身它這個是間斷的，前面八識是相續的，酬滿業就是苦樂憂喜舍，每一個人感受不一樣，這個是講果報，叁業造作一定感受六道輪回的果報。六道輪回從那裏來的？是自己製造的，苦樂種種的受，從那裏來的，也是自己製造的，我們看別人享樂，不要去嫉妒，嫉妒造業；不要去障礙，障礙造的業更重，爲什麼呢？各人各人的果報，如果我們再造業，那我們來生得到的是更不如意，比這一生還要差。如果你要覺悟了，從此之後斷一切惡修一切善，我們今生種種不如意，到來生會得大自在，爲什麼呢？今生修的善業多惡業少，來生必定是得自在。
第二講“諸識獨最”，這個旁邊我批注的是造業，第六意識在八個識五十一個心所裏面，講到造業它是第一，這個業裏面有善業有惡業有淨業，它都是第一，造善業它是第一，造惡業它也是第一，我們學佛修淨業它也是第一，譬如說我們念佛人目標是在一心不亂，一心不亂諸位要知道，功夫成片、事一心不亂，都是第六意識心，都是意識心，當然我們的目標不僅如此，總想能證得理一心不亂，但是諸位要曉得理一心不亂是以事一心不亂爲基礎，再往上提升的，由此可知，在修行的最初這個階段，我們用的確實是第六意識心，雖然我們今天常常強調舍識用根，可是畢竟我們還是舍不了，舍不了呢？你還是用的第六意識心，到第六意識心用到清淨無染，自然就轉成智能了，就是舍識用根，所以這個裏頭它有過程，它有程序的，不能夠躐等的，到達轉識成智了，世出世間一切真相，統統都明了了，正如唯識所說，後面一條說“輪回不停”。輪回就是第六意識的力量在推動的，換句話說輪回就是它製造的，如果不是它，哪裏會有輪回呢？沒有輪回這個相。法界緣起這個相，有；輪回的相沒有。法界緣起的這個相，給諸說是實相，所以你要是轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉過來的時候，你看到十法界依正莊嚴是什麼境界呢？是一真法界。你見到法界緣起，從法界緣起裏面看，法界是平等一相，清淨寂滅相，在一般的講法，八地菩薩才親證到，八地菩薩證得。如果把尺度放寬一點，我們也可以說圓教初住以上就已經入了這個境界，但是入的粗、淺，位次越往上，這個境界越細、越清楚，這都是一真法界。
在淨土裏面說，實報土與常寂光淨土，這個裏頭不但沒有輪回，而且也沒有十法界，緣起有沒有？有緣起，那麼我們也許最關心一件事情，我們在這一生當中有沒有力量能證得呢？我相信每一個同修都關心這個問題，我可以告訴諸位，能不能證得，不要問別人，問你自己，換句話說，你自己肯不肯去求證，如果你自己肯，像經論裏面說的，直下承當，你確實在一生當中，可以證得，爲什麼呢？因爲用功這個事情是你自己的事情，別人不能代替你，你要肯幹，那你當然可以證得，一生決定可以成佛，我們再講一切經裏頭，有兩部經叫根本*輪，一部是《華嚴》，一部是《法華》，佛在這兩部經裏面，都擺出樣子給我們看，《華嚴經》裏面善財童子，一生成佛，沒等第二生。《法華經》裏面龍女八歲成佛，這都是講一生。因此可知，這個一生是可以辦得到。
可是我在講席裏頭跟諸位講，我們要具足叁個條件，這叁個要是不具足，那麼就沒有指望了，叁個要具足呢？這一生一定成就，這叁個條件經上講：善根、福德、因緣，我們要具足這叁個條件，我在講席當中又補充了叁條，實際上這叁條善根福德因緣都有了，我怕諸位因爲常常念經，善根福德因緣有口無心念過去了，沒有注意到這個問題，我提醒諸位什麼呢？第一個就是要通達理論，第二要曉得方法，第叁要明了境界，這叁樁事情都是善根福德所包含的，理論通達了沒有懷疑，方法明了了，你可以修行，你自己有了辦法，境界知道了，你的信心增長，決定不會退轉，菩薩五十一個階級，我自己到那個階級，自己知道，前面情況怎麼樣我曉得，後面的情況是怎麼樣我也曉得，我現在自己在那個地方，我也知道，信心充足，法喜充滿。前面什麼不知道，裏頭什麼也不曉得，迷在裏頭，這個修行很苦，換句話說，好象自己走路一樣，走在大路當中，不曉得自己在那裏，這是很苦惱的事情，所以境界要曉得。
那麼理論、方法、境界我們可不可以都搞清楚呢？可以，這個大家放心，佛法講的，你要是具足有這個因緣的話，確實可以，所以佛法是自古以來，都有師承的，就是當我們自己沒有搞清楚的時候，這些條件不具足的時候，我們要依靠老師，要依靠一個善知識，這是非常重要，統統搞清楚了就可以離開老師，爲什麼呢？你可以獨立了，可以不必再依靠老師。拿《華嚴經》作比喻，在沒有搞清楚之前，善財童子他的老師是文殊菩薩，你看《華嚴經》這一段經文講的本末二會，文殊菩薩是本會，在四十華嚴裏面叁卷經，頭叁卷這是本會，就是善財還沒有具足這個條件，那他要跟老師，他要依靠老師，文殊菩薩就是它的老師，這個我們講師承，他這些條件統統都具足了，不必再依靠老師了，這就出去參學：五十叁參，那是自修、自悟、自證，不必再依靠老師。由此可知，開頭，依靠老師非常重要，必須在老師會下成就這些條件，才可以獨立。
那麼究竟要跟老師跟多久呢？這每個人不一定，我們看看中國這些古大德，有些人很短，有些人期限很長，所以跟老師的時間是不一定，而是以具足這些條件爲圓滿，你跟老師一天，一天當中你都具足了，那你就畢業了，你十年、二十年、叁十年才具足，那麼就十年畢業、二十畢業、叁十年畢業，一生當中條件都不具足，一生都不能離開老師，這是古大德他們垂範的典型，這是我們的好榜樣，那麼親近老師這裏頭確確實實也是具足善根、福德、因緣，這個我們淺而言之，所謂善根，就是你能夠聽得懂，這是善根，你能夠明辨邪正是非，這是你的善根，你有這個能力，你對于老師能夠尊重，在學習期間當中，你有恒心，你有耐心，這是你的福德，爲什麼呢？我不成就，我不離開老師一步，這是福報、福德，因緣是老師、同學、道場我們今天講一切設備，同參道友，這是因緣，這些統統具足，不太容易，那也真是百千萬劫難遭遇，並不是很簡單的，你要是統統具足了，可以說成功就在望，指日可待。
獨頭意識後頭還有一個批注，就是這一張的最後，講獨頭意識，這裏頭又分叁種，我們都要搞清楚，第一種叫定中意識，這是與定相應的，譬如修四禅八定，這是世間禅定，修九次第定這是阿羅漢所得到的禅定，以念佛法門來說，一心不亂就是念佛叁昧，由此可知功夫成片，事一心不亂都是定中意識，這一種統統是講修行人，也就是講修行人之所用心，這個用心算是得法，即用第六意識心用得很如法。
下面兩種就是一般凡夫，獨散意識，就是我們現前，獨是簡別他不是五俱，它獨自起來的，這裏頭沒有其它的跟它一起，散是散亂，也就是我們常講的散亂心，意志不能集中、精神不能集中，所以一般人頭腦糊裏胡塗的，糊裏胡塗的這個就是獨散意識，如果是五俱起意識，頭腦有條理、很清楚，獨散意識這個人就是糊裏胡塗、迷惑顛倒，就是這樣的情形，這種情形也是我們常常能看見的，還有一種是夢中意識，你爲什麼會夢？作夢也是獨頭意識在起作用，所以夢裏頭你的神志決定沒有清醒的時候那麼清楚，原因在那個地方呢？因爲清醒的時候是五俱起意識，所以頭腦特別清楚，作夢的時候，它不是五俱起，它是獨頭意識，所以夢之境界就不太清楚。
這底下注明的：『此即獨散意識，因其形相內略異于五識，故別立此★』，這個就是夢中的獨散的意識，統統都是屬于獨頭意識起的作用。下面批注爲什麼叫它獨頭？“以皆不與五識俱起，”定中、獨散，夢中它都不與前五識同時起作用，“雖已得自在者”，這個已得自在者就是定中意識，像阿羅漢，像我們得一心不亂的，這是已經得自在了，可是定中意識是得于五識俱起，就是得自在的人它可以，夢中的境界還是跟我們醒的時候，一樣的清楚，那只有在定中才行，才可以做得到，普通一般人是做不到的，所以此地單講：“然今且取未得自在者言，”專門講凡夫，得到定的人，已經得自在的人，它雖然是與前五識起作用，但是那個前五它不是與根塵起作用，單單是五識起作用，這一點我們要了解，我們凡夫起作用是…
《《百法明門論》講解 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…