..續本文上一頁根塵識統統起作用，所以與定中意識起作用不相同。再看底下一條，第叁段是末那。
末那恒思，怎麼叫恒呢？因爲它恒思量，底下有二條二個注，“染有我，淨無我”，爲什麼呢？末那是染淨依，這個講的是第七識，什麼叫染有我呢？這個就是見惑，所謂四大煩惱常相隨，這個末那就染了，四大煩惱裏面第一個就是我見，這是相當麻煩的，我們一般講的我執，所以它是屬于見惑，這個是相對的，因爲有我，就有人，就有衆生，就有壽者，從相對裏頭建立的，凡是相對的，就是染汙意，底下舉了例子，身我、法我、無我，我就是執著，執著這個染汙意，這個染汙意是什麼呢？它的體性我們要搞清楚，就是阿賴耶識裏面見分的一分，阿賴耶的見分廣大無邊，我們在廣大無邊的見分裏面，執著一分，好象整個大海是阿賴耶的見分，只執著大海裏頭起一個水泡泡，把那個水泡泡執著認爲是我，這叫我執，水泡泡有沒有呢？實際上沒有，你們看水泡泡從這個地方飄到那裏去了嗎？你們仔細去觀察，這個道理明白了，我們今天根身，執著這一分精神，我們的精神就是阿賴耶的見分，那麼這個見分在那裏呢？這個事實真相必須搞清楚，我再舉一個例子，你們去想去，好象今天我們手上拿了一個無線電收音機，我們撥了中廣的頻道，在聽音樂，我們把音樂、音聲就比就阿賴耶的見分，這個收音機就比作我們的身體，你想想這個音聲是在他的身體裏面嗎？我們一面走著一面聽著，我們移動一步，這個地方的位置與這裏改變了，你收音機在此地，電流在這個地方，收音機搬到這邊來，是不是這個電流跑到這兒來了？不是的。這個電流還是在這裏好好不動，我們不明的白這個真相，以爲就在這個裏頭，走到那裏它跟到那裏，那有這個道理？這是絕大的誤會，我們的身體就好象收音機一樣，而我們阿賴耶的見分，就像電流一樣，充遍了整個虛空，無論我們身體移到那個地方，都當處相應的，不是前面跟著來的，楞嚴裏面給我們講當處出生，當處滅盡。幾個人知道這個事實真相？所以這種執著叫虛妄的執著，這一執著就變成染汙了。
這個地方有個批注，第一條：有我六識爲善，乃成有漏，第七識有這個執著，前六識無論作什麼善事，統統叫有漏善法，有漏善法諸位要記住，叁界裏面有善報，它有果報。世間人認爲果報好，貪圖果報，學佛的人曉得果報不好，不但那惡的果報不好，善的果報也不好，最好沒有果報，所以說好事不如無事，無事是真好。底下說明“我”有叁類，一種是身我，我是身見，把這個身執著是我，二是法我，法我是執著有，一切萬法都把它當做實在的，這是法我，第叁是無我，無我是執著空，我沒有了，實際上執著空，不是真正的無我，真正的無我在後面：淨無我，這是無漏的，這個地方無我是指什麼呢？譬如講無想天，四空天裏面的無我，都是屬于染有我，它是不是真的無我呢？它還是有我，它執著一個無我，它還有個無我，有個無我，當然還是有我，有有我跟有無我是一樣的意思，所以它沒有真正作到無我，真正作到無我，這才是無漏，真正無我是轉識成智以後，這才能作到真正的無我，表裏面給我們列的，染這就是有我，淨這是無我，所以在此地要著眼的就是染與淨，如果是染淨相對，那個淨還是不淨，還是屬于染，必須要超越染淨，才叫做淨，所以無我也是如此，無我與有我相對的這個無我，還是有我，所以底下注的有身我、法我、無我，這個無我就是有無相對的，超越相對的才是真正的無成，所以下面染有我裏面的無我，與淨無我的無我，這是我們比較容易看得出來的，但是染淨兩字，不太容易看出來，如果我們把染淨看做相對的染淨，那就錯了，這一樁事情，我們留在起信論裏頭再詳細的研究，如何才能達到真正的清淨，也就超越染淨之淨。
染有我旁邊的小注是見惑，相對的，講到見惑這就是屬于見思煩惱了，我們通常說之爲見解上的錯誤，底下的小注，第一：末那執著有我，前六識雖然爲善，善全是有漏的，因爲它有我執，我執還很不容易破除，但是不破我執就沒有辦法出離叁界，叁界之內是有漏的，與有漏法相應，由此可知如果要想超越叁界，必須破我執，我與我所這個觀念要斷盡，這才有能力超越叁界。染有我裏面有叁個意思，第一個叫身我，身就是生身，執著我們現前的身心認爲是我，這可以說是叁界之內的凡夫，普遍的執著，縱然到無色界天了，無色界天在凡夫位裏面，六道裏頭它算是最高了，比我們下兩界的人，那要聰明得多，他不執著色身是我，可是它執著神識是我，所以他還是有我執，只是我執的對象不一樣就是了。因此非想非非想天人，他還是逃不出叁界，在這一點諸位要記住。欲界天人就有神通了，五通具足，能夠自在的變化，在我們凡夫看起來，那真是羨慕之極，諸位要曉得那依然是凡夫！我們對于這個境界決定不可以迷戀，迷戀那就上他的當了，《楞嚴》後頭有辨魔，《起信論》也有一段很長的文字未辨別。第二是法我，諸位一看就曉得，這個法我就是法執，身我是人我執，法我是法我執，無我就是空執，執著空、著空的，這統統都是屬于有執著，這叁種執著，通常凡夫有前面兩種執著，就是我法二執，無想天與四空天它是執著空，換句話說都沒有破執著，破了執著這就叫無漏了。你看小乘聖者，我們講阿羅漢，阿羅漢斷見思煩惱，破人我執，這就算是淨無漏了，所以到阿羅漢才是真正的無我，不過雖然講無我，它的程度還很淺，他只是無生我，法我它還有，在圓教來說，要到初住位的菩薩，這個時候已經破一分法執，證一分法身了，這個時候才是真正的我們，真正學佛的人一定要向這個方向去努力，就是遠離我法二執，要向這個方向去邁進，才能夠得到殊勝的成就，下面再給諸位介紹阿賴耶識。
阿賴耶也是梵語，翻成中國的意思，在古時候翻作“無沒”，意思就是說它永遠存在，它不會失去的，翻這個意思也是很對的，玄奘大師把它翻作藏識，這是新譯，藏裏面就含著能藏、所藏、執藏。批注五：“藏爲能、所、執叁也。”所藏就是萬法的種子，我們今天稱爲印象或者是習氣，就是持的這些，第二個意思就是異熟，異是講變異，熟是說成熟，這裏頭有叁種，第一個是時，時是講因果不同時，從因到果不是一時的，譬如一個植物像種瓜，瓜子是因，把瓜子種下去，總要叁、四個月才成熟結瓜，所以從因到果不同時，先因後果，因果不同時，縱然講蓮花，佛法常以蓮花表法，蓮花很特別，就是它因果同時的，有花的時候，蓮蓬裏頭就有蓮子，可是諸位想想，還是不同時，爲什麼？雖然有花蓮蓬裏頭有蓮子，那蓮子沒有長成，沒有熟，所以蓮子從開始長，到它長成熟的時候，還是不同時，不過這個蓮花是比較特別一點，就是因爲我們看到它有花，蓮蓬裏就看到它有蓮子，這是佛法常用蓮花表法，表因果不二這個意思。
阿賴耶裏面確確實實無論是心法，或者是色法，爲什麼說解脫之道在此呢？就是它有這叁個特性，于是我們求解脫的人就有了理論上的依據，有理論的依據，當然就是善巧的方法，此地這也許是省略，從因到果當中一定要有緣，如果沒有緣，雖有因也不能結果，所以佛法解脫之道，就在緣上，這個緣裏面，小乘法著重在事相上，斷惡修善，大乘法裏面著重在心法上，我們今天所謂的心理建設、改變心理，大乘法在這個地方。在事相上修行，不能夠圓滿的把心轉變過來，當然也有影響、也轉變，轉變的不究竟、不圓滿，如果是究竟、圓滿把這個心改正過來了，事上無有不善。而且這個善是屬于無漏善法，這是我們特別要注意到的，我們今天讀《華嚴》特別偏重在《四十華嚴》，也就是這個道理。如果我們要作佛，諸位曉得，從理論上講，毫無問題，爲什麼呢？一切衆生皆有佛性，佛性是本有，那怎麼不能作佛呢？如果說佛性沒有，那我們今天講，我們學佛要作佛，這個恐怕是有問題，佛性沒有，佛性是本有，而且佛性從來就沒有失去過，這還有什麼問題呢？佛性從來沒有失去過，在《起信論》裏面稱之爲本覺，馬嗚菩薩說本覺本有，不覺本無，不覺是什麼？妄心、妄想，不覺就是無明、妄想，可見得無明、妄想是本來無，本來無的，當然可以斷掉，不要怕。這個煩惱斷不掉，煩惱本來無，決定可以斷掉。
所以學佛，首先要建立這個信心，這比什麼都重要。學佛四個階段：信、解、行、證，這信心建立，在菩薩果位上就是信位，十信位的菩薩，如果你要是沒有這個信心，換句話說，你還在菩薩門外，你連十信都沒有，什麼叫初信，初信的條件就是相信佛性本有，相信無明，不覺本來空，他相信這個，相信善有善報、惡有惡報，這是初信位的菩薩，相信我們自己具足了直心、深心、大悲心，雖然沒有證得，相信！這個叫信位菩薩，菩提心證得了，那就是圓教初住菩薩，所以你堅決相信自己有，向這個方向努力去修學，這就是信位菩薩。
我們要修，諸位要曉得，我們發心要大，諸佛菩薩都是這樣期望我們，都是這樣勉勵我們，十法界我們學誰呢？學佛學。菩薩那都不甘心，一定要學佛，這個是諸位要特別記住的，如果你那個心，只是在菩薩位上，換句話說，你將來最大的成就，就是菩薩，距離究竟的果地，那還有一段相當的路程，我們爲什麼不學佛呢？如果說你的悲心很重，內裏頭要學佛，外修菩薩行，這個可以，這是悲心重的一類衆生，自己內裏頭決定要學佛，受法乎上，我們的目標是在最上層，我們在日用平常修菩薩行，舍己爲人，菩薩行是犧牲自己，成就別人，這個是悲心特別重。但是諸位又要曉得一樁事情，菩薩的慈悲是建立在理智的基礎上，沒有般若波羅密，你就不能修方便行，你們看看《華嚴經》裏面十波羅密，光是以般若波羅密作基礎，般若波羅密是根本智，由根本智再變出後得智，後得智是方便波羅密、願波羅密、力波羅密、智波羅密；如果你沒有根本智，你就是對一切衆…
《《百法明門論》講解 第六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…