第七卷
我們這一學期連今天是二天，下個星期還有一次，所以我把時間全都來講百法。百法裏面最重要的部份就是心法，所以我們也用了很多的時間來討論。實際上時間還是嫌太短，心法裏面的精義，還是不能夠往深處廣泛的來研究，心所法以下都好懂，爲什麼呢？我們現代的心理學，可以說都研究到了，在心理學範圍之內了。唯獨八識，在前五識跟意識，心理學上會討論到，阿賴耶跟末那這是現代心理學所沒有能夠涉及到的問題，但是阿賴耶可以說是心理學的大根大本，本源沒有找到，那麼這個學術自然是有問題的。在此地我們跟諸位介紹到的，是以表解爲中心，批注它注的很簡單，多半都是用比喻，希望諸位自己去看，我們用六個小時的時間，來給諸位介紹表裏面所列的，大家看心所有法的表解，就是四十九面的表解。
爲什麼叫做心所有法呢？心就是指八識，是說這些法是八識所有的，換句話說就是八識的作用，在唯識裏面它有叁個定義：第一、就是這些法不能夠單獨生起，一定要依靠心，就好象枝葉花朵一樣，它不能單獨生，它一定要靠根本，如果沒有根，它就不能生，八識就是它的根本，它是依八識所生起的，這是定義裏面第一條。第二、它一定與心相應，就是它起來之後，與心相應稱之爲心所有法，還有與心不相應的，不相應的另外算一類，不包括在這一類，那就有二十四種心不相應行法，那個我們暫時不討論它，這是專門說它起作用是與心相應的。第叁個定義，它必定是系屬于心的，心有八個，就看它與哪一個心相應；與哪一個心相應，就系屬于那一個心。譬如講遍行心所，遍行心所是八個識統統都有，如果與第八識相應的，它就系屬于第八識；與第七識相應的，它就系屬于第七識。我們這個本子沒有附八識規矩的表解，舊本子上有，八識規矩的表解我們也有單張的，諸位一看就曉得，排列得非常清楚。
五十一個心所又分爲六類：第一類就是遍行。遍是普遍的意思，所謂普遍，它裏頭含著有四個意思，第一是說遍一切心，八個心王裏面統統都有。第二是遍一切地，這一切地是指叁界六道，唯識把叁界分成九地，欲界算一地，這個範圍很廣大，包括了欲界的六層天，當然包括了阿修羅道、人道、叁惡道，這整個合起來稱爲五趣雜居地，這算一地，色界四禅算四地，初禅算一地，二禅算一地，一共四地，四空天也算四地，所以一共合起來叫九地，諸位將來看到經裏面講的九地，就是說的叁界，說叁界就是九地，遍行心所是遍及九地，一直到非想非非想天統統都包括在裏頭，可見得它作用的範圍相當廣泛，第叁它遍一切時，過去現在未來，它都能達到，第四它遍叁性，唯識裏面講叁性就是善性、惡性(就是不善的性)，以及無記性、善、惡、無記它都有，由此可知這五個心所，作用確實是廣大，遍行簡單的介紹到此地。
第二講別境。別就是差別，這個意思是說它是各別緣各別的境界，這個心所它才能夠生起來，不像前面五遍行，前面五個心所是同時起作用，不是單獨的，所以唯識學家常講五遍行五個心所，構成了一個念頭，而且它的速庠，實在是太快了，五遍行一個一個來觀察的時候，不但不是我們的能力能辦得到的，恐怕八地菩薩還看得不甚清楚，爲什麼呢？我們常常講一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅，一個生滅就是一個念頭，換句話說，一個生滅裏面就包括了五遍行，由此可知，五遍行裏頭每一個心所是一個念頭的五分之一，你想想看這個多麼微細，就是因爲它太微細了，速度太念了，所以阿賴耶變的相分，我們誤以爲真實，這不能不說沒有道理，我們看電影，一秒鍾才二十四個生滅，鏡頭一開一合一個生滅，一秒鍾開合二十四次，我們已經就被騙了，被迷惑了，以爲那個動作是真的，不曉得它本來是不生不滅，我們就被欺騙了，那麼想想看，如果一秒鍾二十幾萬開合，你怎麼能夠覺察它是虛妄的？所以遍行心所，在說起來一條一條給諸位介紹，它真正起作用，我們很不容易去體會，不要說觀察了，連小乘阿羅漢九次第定，都見不到，我們凡夫心思昏昧、散亂，當然是觀察不到；不但觀察不到，連體會意思都不容易。我們今天在經論裏面讀到這個問題，曉得有這回事情，這個在心法裏面可以說是極深的一層。
佛常講不動地才見到阿賴耶識，換句話說，他才見到五遍行心所的活動，往上去，九地、十地、等覺愈往上就看得愈清楚，八地菩薩才見到遍行心所活動的狀況。可是別境則不然了，別境這個念頭要粗得多了，它所緣的境界也有四類，第一是講它所喜歡的境界，這個是不一定的，他所喜歡的境界不一定是善與惡，這是不一定的，譬如好善之人，他所歡喜的是善事，惡人他就喜歡作惡，所以這個所樂之境，我們今天來講就是欲望，有這個欲望去引導它，這個心所才能夠生起來；第二是決定的境界，如果這個境界要是不決定，這個心所也不會生，所以它緣的是決定的境界，第叁是曾經習的境界，就是過去有經驗，過去曾經學習過，這個學習的意思是很廣泛的，第四是所觀之境界，這五個心所它各緣的不一樣，就是各緣各的境界，不像前面五遍行，它是緣一個共同的境界，五個心所緣共同的境界，這是各有各的境界，各有各的界限，等我們討論到的時候，我們再說。
第叁善心所，一共有十一種，這是歸納起來的數字，如果在瑜伽師地論裏面講，那個數字就多了，這是天親菩薩把它歸納，遍行有五，別境有五，善有十一，這十一法的確它的性質屬于善良的，也唯有在善心當中，它才能夠生起，佛法講善的標准，必定是教我們得利益，現世得利益，來世還得利益這個才叫善；如果現世得利益，來世不得利益，這個不叫善，這是佛法講善惡標准與世間一般見解差別就在此地，世間一般見解認爲我現在馬上得利益，就得好處，這個叫善，後果怎麼樣他就想不到，尤其講到來世，他更沒有想到長遠的利益，佛法裏面的善，是長遠的利益，只要是這十一個心所，我們要是常常來用它，換句話說，你生生世世得善果，得福報。
第四是講根本煩惱有六法，這六法的性質，就叫做根本煩惱，換句話說，無量無邊的煩惱，都是從它生的，所以它叫根本煩惱，既然無量無邊的煩惱都是它生的，那麼底下講隨煩惱，隨煩惱當然是它所生的，爲什麼叫它爲煩惱呢？煩的意思就是擾亂，使人心煩，得不到清淨，惱亂有情衆生，它這一攪和、一擾亂，果報就苦了，六道輪回可以說就是它製造的，我們在六道裏面舍身受身，所得苦樂之報，也就是它在主宰的，所以我們對于這些心所，一定要認識清楚，認識了就不受它的害，不認識才會受它的害，認識就是所謂的覺，古德常講不怕念起，只怕覺遲，這個念就是指煩惱心所，煩惱心所一現前，你要是能夠覺察，立刻曉得它了，那麼我們就不受它的害。
第五隨煩惱有二十類，稱做隨煩惱，意思就是說它是隨根本煩惱而起來的，唯識論裏面講“隨根本煩惱分位差別等流性故”，分是分別，位是位次，就是一類一類的，位也可以當類講，就是隨根本煩惱分類裏頭所現的差別，根本煩惱有六類，所以隨煩惱那些是屬于那一類的？那些是從貪生起來的？那些是從瞋恚生起的？各有各的類別，不相同。等是平等，與那一類煩惱相等，流是流類，所以稱之爲等流，等流這兩個字在佛法，尤其在唯識裏面我們會常常看到。
最後一條叫不定，不定心所有四種，它與前面五類不相同，前面五類性質屬于善的，就是善的，決定不是惡的，惡的決定不是善的，但是這四個心所不定，不一定是善，不一定是惡，要看它現行的境界而定，就是看它現行起作用時來講。底下說與此相應，這個此就是心王，括孤裏頭的王是批注，就是與此相應。
百法在此地只是給諸位作一個簡略的介紹，希望引起諸位同修對于唯識的愛好，這一次我們《百法明門》六種批注的本子，已交給印刷廠印了，這六種批注，可以稱得上權威的批注，都是好注，大概這個月可以印出來。因爲我們大專講座用這個作教材，實際上這個教材沒有辦法照著講，照這個講的話，一年也講不完，提供諸位作參考，講座裏面我們介紹的還是用這個表解，詳細的都在這個本子裏面，我們現在繼續看底下的表解，第五十頁，諸位看遍行。
遍行心所有五，就是觸、作意、受、想、思，下面有簡單的批注，這個批注都是百法明門論窺基大師所解釋的，他解釋的多，此地只是摘錄一、二句最重要的，給我們作說明，我們初學的要記，就是這個東西一定要把它記住，你記表解裏的注就好，簡單明了，五遍行的名稱：觸、作意、受、想、思就是這五類，首先跟諸位說明，在瑜伽師地論裏面，它排列的順序很重要，因爲順序是不能夠顛倒的，所以諸位要是記誦百法，順序不能顛倒，它是有層次的，瑜伽師地論裏頭的順序是作意在前，是作意、觸、受、想、思，可是在唯識論裏面是觸在前面，那我們講這個順序不能顛倒，而《瑜伽師地論》與《唯識論》在五十一心所第一個心所，這裏頭我們就看到排列的方式不一樣，這個是有道理的，並不是它疏忽了，把它顛倒了，不是的。因爲《瑜伽師地論》是菩薩教化二乘聖者，所以作意擺在第一位，那是對阿羅漢、辟支佛對那些人講的；而《唯識論》是對凡夫講的，所以對凡夫講的第一個是觸。二乘聖者他已經不觸了，不觸怎麼辦？不觸就要勸他作意，作意的時候，後面才有觸；所以排列的順序不一樣，是因爲教學的對象不相同，攝機不一樣，是這樣的情形。到以後我們看《瑜伽師地論》看《唯識論》，看到這個順序不一樣，就不至于懷疑，曉得它教學的對象不一樣，觸怎麼解釋呢？“由根境識叁和所生”，根是根身，像眼耳鼻舌身五根，境是境界，眼根所對的境界是色塵，耳根所對的境界是聲塵，有根有境還要有識，像我們在《楞嚴經》裏面最近所念到的十八界，根塵識這叁種和合所産生的結果就叫做觸，觸是叁者和合所産生的…
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