..续本文上一页，有的愈多，操心愈多，愈不自在，你要想自在，统统放下，什么都没有就自在了。这个理，你们听了也认为不错，也点头，你就是放不下，换一句话说你还是不自在，统统舍尽了，你所得到的是一切圆圆满满的；你不肯舍，你所得到的就是那一点点，有限的一点点，而且还得不到，还会失舍，随时会失掉，所以第六识、第上识它的功用，你要搞清楚，你喜用它，修行证果，成佛作祖是它，你不会用它，造作无量无边的罪业，教你堕三涂、受轮回也是它，所谓是罪魁功首，造罪业它第一、一等，你要说修功德，它也是一等，这个就是指的第六意识，所以先要它稳定、专一就会成功，可是你自己一定要去找，它为什么不专一，要找这个原因，找到之后，把它消除，心自然就清净，就专一了。
第七是“恒思量”，旁边注的“有定所”，它与第六意识不一样，第六意识是无有定所，一会儿想东、一会儿想西，第七识有定所，定在那里呢？我执，虽有定所，不好、迷惑，所有烦恼的根源都从它生的，有了我了，当然就想我所有，如果你要是真破了，我都没有了，那来的我所有呢？到后面我们再细讨论。
第八“含藏异熟”，我这个地方注的，含是包含，藏是收藏，异熟，就是因缘果时，它是会变的，变异成熟，怎么个变异成熟法，下面再讲。诸位再看注二，注二给我们解释八识的性质，首先说“不动唯性”，第一表里头用圆圈作个符号，作个代表，真心就是真如本性，真心是不动的，不动的真性里面具足无量的智能、无量的德能，佛与大菩萨就是住在不动这个本性，譬如经里常讲，八地菩萨证得了不动地，换句话说八地菩萨转阿赖耶为大圆镜智，这个就是不动地，所以八地以上的菩萨，与如来的果位上实在没有什么两样，他所用的心，就是大圆镜智，心要是动了，有一念妄动，这就变成识了，前面第一表里面我们说过，它一动就变成识了，这个识我们叫它做阿赖耶识。
“集起唯心”，这是说明阿赖耶识，集是集种，集合种子，无量无边的种子，统统收集在阿赖耶，阿赖耶像个大仓库一样，十法界依正庄严，这些种子统统都在阿赖耶识里头，这是集的意思；起就是起现行，起作用，这个唯心，这个心就是第八识，第八名心，诸位要晓得，集起两个意思是同时的，譬如我们讲现起，眼前的一切现象，这就是阿赖耶的起现行，这个现行是剎那剎那现起，所以这个现行它不是真的，经里面讲，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，你就想想它这个现行是生灭的，生灭的现行是前后不相道的，个个是独立的，就好象我们看电影那个底片一样，张张是独立的，但是它的速度太快了，我们眼睛看花了，十法界依正庄严现行的状况就是这个样子，一面起现行，一面这个种子落在阿赖耶里去，所以阿赖耶现行与种子好象在那里循环，永远在循环，循环在这个上面了，就是现行；下面了就是种子，不断的种子起现行，现行变种子，这个就是阿赖耶的相。那阿赖耶多大呢？广大无边，一迷了真如本性，整个本性变成了阿赖耶；如果你一觉悟了，整个阿赖耶就是真如本性。这一段是非常非常的重要，在谁识里可以算是根本法，我们要是不把它搞清楚，以后对于唯识就会发生很多的障碍。
我们看注四这一段，在这一段里面，先说五俱起识，这个就是明了意识，五俱起有两个说法，一个说法是与前五识同时俱起的，另外一个说法就是此地所列的三项，这三项里面，分别是第六识，是与第六俱起，就是分别识，染净是与第七俱起的，是末那识，意里头有染净，根本依就是八识，八识里面它有业相、转相、境界相，它里头包括三个，加上前面两个，一共是五种，无论哪一个识起作用，必定有这五种，所以叫它做五俱起识。
旁边有个小批注释根本依。根本就是种子，我们今天所谓的印象、习气，譬如说我们见色、闻声，心里面落了印象，这个印象在唯识里面就叫做种子，种子今人称之为印象，种子的力量有强弱不同，有的力量很强，有的力量徇薄弱，这个意思我们也容易懂，好比印象有深有浅，如果特别氅意这个印象就会很深，如果没有注意，这个印象力量就显得很浅，力量强的先受报，力量弱的后受报，将来果报有先后的不相同，这个是我们要注意到的。
五俱起识底下有个三，这个三是批注，“前五了别外境，”就是眼耳鼻舌身，这前五识是了别外面的境界，“五识分了五境”，这个五识就是前五识，眼识它只了别色尘，耳识只了别闻尘，各有各的对象，彼此不会混杂，可是第六识就不一样，第六是总了五境，它有这个能力，就是五尘境界落谢影子，它都能够缘得到，因此它的功能也特别大，这是简单的给诸位说明什么叫五俱起识，这个都是唯识里面很重要的法相名词，我们要记住，将来在唯识经论里头常常会看到。第二讲独头意识，独头就是指第六识，意有主宰的意思，这个后面有两条注子，第一个注子是后头所列的第二，这是讲它恒易转。小注里头第二是说性界，受恒易转，也就是前面讲的第六识恒易转，曾经简略的给诸位介绍过，即主意不定，主意不定什么事情都不能成就，不但是学佛，世间事情你要是拿不定主意，朝三暮四，无论是大事小事都不会有成就，哪些不定呢？你看这个地方举出了三类：
第一个是讲性，性有善、有恶、有无记，不稳定，譬如说我们对人，一会儿一个念头，想想这个人不错，对他很好，是善心所；一会儿想想他有很多毛病，这叫恶心所。所以它的念头常常在转，因为念头常常在转，所以才说人无千日好，花无百日香，如果这个念头不转了，那好的永远是好，恶的永远是恶。就是因为这个念头转得很快，甚至于自己都控制不了，这个讲善恶之性。三性不稳定。
第二个讲界，这个界特别是讲果报，我们在六道轮回不稳定，这个界有欲界、色界、无色界，总是在这里头轮回，而且我给诸位说，色界、无色界去的机会比较少，欲界里面的机会最多，所以总是超越不了欲界，这三界里面是欲界最苦，为什么脱离不了呢？就是五欲你断不掉，五欲是财、色、名、食、睡，佛给我们讲这叫地狱五条根，这五桩事情断不了，欲界就不能够超出，我们讲念佛求生净土，这五桩事情要是不能够摆脱，西方极乐世界去不成，为什么呢？就好象绳索一样，它把你牵在这个地方，像我们坐船，船的缆绳一样，它有五条缆绳，有一条牵住你，你这个船就不能开动，这是我们特别要记住的，如果不断五欲六尘，三界就出不去，这个是变化很大，生生世世都在这里转变，舍身受身极不稳定，果报不稳定，前面一条是造因不稳定，就是造业不稳定，恒易转，第二条是果报不稳定，也恒易转，第三条是享受不稳定，享受是苦乐忧喜舍，我们想想人生在世，苦多乐少，这个可以说是剎那剎那都在那里变化，这个是极不稳定。
那么独头意识，注意看下面，它的功用第一个是动身业，意好象总司令一样，它是发号司令在那里指挥，我们身体一切的动作，都是它在那里支配，第二个是发语，一切的言语，也是意在操纵的，它在那儿作主，譬如我们说一句话，要问你这句话什么意思，意在那儿作主的，那独头意识它本身的活动就是意业，动身业就是身业：身的造作，发语业是言语的造作，由此可知，身语意三业的造作，是以意为主。那么我们可以说意清净了，身语都清净；意是染污的，纵然身之礼拜、语之赞佛，都不清净。譬如说我们心里头巴结佛，求佛保佑我升官发财，我对他礼敬、对他称赞，这个礼敬，称赞都不清净，为什么呢？你有企图，如果佛不保佑你升官发财，那么你对他就不礼敬，也没有称赞，所以诸位要晓得，意业不净礼敬、称赞都是不清净的，假如意业是清净的，打人、骂人都是清净的。曾经有同学来问我，《四十华严》里面甘露火王这是什么意思？我说你作错了事情，父母责备你的时候，那个时候的父母就是甘露火王，为什么呢？父母打你、骂你，是为了你好，为了爱护你，所以是清净的，不是染污的；别人作错了事情，你看他打不打他？骂不骂他？他才不理他，佛陀教诫他的学生，有的时候也有骂，有责备的时候，那是清净的，所以说意业清净了，身语都清净，意业不清净的时候，身语都不清净，最重要的就是意业，既然三业有造作了，有造作必定有果报，决定不会说造作之后没有果报，给诸位说没有这个事情。所以经论里头常常讲，众生畏果，菩萨畏因，果报来的时候，众生害怕了，他在造作的时候，他不害怕，他忘掉了；果报现前的时候，他害怕了，这个时候害怕有没有用处？一点用都没有，菩萨对于这个事情了解得很清楚，所以果报来了他不怕，纵然堕地狱，他也不怕，为什么呢？知道这个是自作自受，那有什么法子？所以他能够逆来顺受，这是菩萨。他明白人，菩萨是怕造因，菩萨怕造业，他知道造业要受果报的。
那么我再告诉诸位，小乘人害怕的是怕身语业，所以小乘戒戒在那里呢？身口七支，这个是小乘戒，大乘戒怎么样呢？大乘戒不禁身言，大乘戒戒在意地，所以大乘戒比小乘戒难。譬如讲杀生，小乘戒一定要把有情的生命杀死了，这才犯戒，起心动念不犯乘，那个人我恨他，我想杀他，但是我没有杀他，这个不犯戒，所以小乘戒跟世间法律是差不多的，你心里起念头，确实没有这个行为，不构成法律的刑责。可是大乘戒里面就不行，大乘戒里起心动念就犯戒了，这个是不一样的地方，所以大乘戒是戒在意业，不戒身语，因为意业清净，身语自然清净，所以身语就不必戒了，小乘戒在事，身语是事，不戒在心，大乘是论心不论事，这个是大小乘不相同的地方，所以小乘戒多，好持，容易作得到，大乘菩萨戒虽然不多，不容易作到，因为它是在起心动念之处。在中国无论是出家在家，是大小乘戒同时修学的，这个跟从前印度以及现在的南洋小乘国家的佛教不一样。譬如泰国，他们只有小乘戒没有菩萨戒，在中国受戒的时候，譬如说三坛大…
《《百法明门论》讲解 第六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…