..续本文上一页如此，他什么都没有的时候，我们要照顾他，他要有了，他比我还多，我照顾他作什么呢？用不着照顾他。所以我们要把一切物舍尽。
我们建立这个图书馆，建立这个道场，这大楼一直到今天还没有算完工，手续统统都完全了，我们组织一个财团法人，我绝不参加，财团法人别人去组织，你们去管理，道场呢？你们的，我一无所有，如果我要是在里头加个董事长，这个道场是我的，我也完蛋了，为什么呢？我对这个要操心，这个道场，有，与我无关；无，与我也无关，我什么都不操心。佛、菩萨护持，如果你要是有个心，那万一被人侵占了，把我们赶走了怎么办呢？不要等他赶，他一不高兴我就走了，我还要他赶？一个真正修道的人，佛、菩萨是处处地方都给你设了道场，多自在。所以我有这个图书馆，说老实话，这个图书馆的建立，我不自在，为什么不自在呢？图书馆订的这些课程，我天天在此地讲，别的地方想请我去一下，我没有时间，你看从前我没有地方，哪个地方请我，我就到那个地方去，一年到头云游四海，处处作客，处处观光，多自在！现在我出去受限制，不自在，这是各有因缘，这个地方同修们有因缘，所以有这个道场的建立，这个道场不拒绝我在此地讲经，所以这些大经大论，我们可以长时间来讲解，来作研究讨论，这是有这个道场的好处。从前我们各地方去讲经，那都是看道场主人，他欢喜了，我们就讲，他不欢喜了，我们就离开了。小部经决定没问题，大部经很难讲得圆满。但是佛法之圆满，绝不是一部经从头到尾讲完了叫圆满，这是我们世间人眼光看的圆满，佛法不如是。佛法是以开悟为圆满，一部经从头到尾讲完了，你听了也没开悟，这不算圆满。莲池大师参访遍融和尚只是一天，只是听了几句话，他开悟了，他真正觉悟到名闻利养的害处，他能在一生当中都不沾染名闻利养，这个是圆满。六祖在忍和尚那个地方听《金刚经》，听到“应无所住而生其心”，大彻大悟了，那是听经圆满，所以诸位要晓得，佛法里面讲圆满，是讲你有悟处，并不是说一部经一定要从头到尾讲完，不一定。譬如佛讲《华严经》七处九会，九次法会在七个处所，换了七个地方。所以我们要晓得圆满这个意思是什么。
那么心不为世间这个环境所转，如果被佛法转了，那又是麻烦，凡夫的心被五欲六尘所转，可怜！学佛的人，心如果被佛法所转了，一样的可怜！学不成，你这个道业不能成就，所以你要亲近老师，你要有一个亲教师，亲教师就是和尚，这个在我们一般讲就叫师承，你要有个老师，老师就是负责任指导你的，你要是真正跟这个老师学，你决定成就。老师教学他就是负这个责任，决定成就，成就之大小，那是在你自己的努力，但是可以说决定性的成就。如果你要是不接受老师的指导，没有老师，没有师承，这里学一点，那个地方学一点，学成大杂烩，这是不会成就的，可以说是一无所成，充其量你那个成就叫世间成就，你在世间可以作个教授或者可以作个博士，在佛法里没有成就，佛法里面讲的成就，最低级的是保住人身，我这一生得佛法的利益，来生不堕三恶道，这是最低的成就。我刚才经诸位讲的，你要有一个亲教师，有一个和尚，他给你决定性的成就，是最起码你不堕三恶道，你来生的福报比这一生一定殊胜。你得人天福报，就是五乘佛法里头人天的成就，一定得到的。我们讲六祖大师会下成就的四十三个人，是甲等的成就：明心见性，乙等、丙等的那太多太多了，真是无法计算的。你不听老师的指导，那三途有份，那就是没有成就了；你在世间无论你是怎么样辉煌的名闻利养，你来生堕三恶道，这个不算成就。
我们读《安士高传》，这大家都熟悉的，安士高那个同学，堕在恶道：畜生道，他是蛇身，他去作神，这个神就是我们俗话说的龙王，我们本身同胞讲的妈祖，妈祖是属于龙王，这个就是不算成就，没有结果，那我们要研究，他为什么没有结果呢？他没有离开名闻利养，虽然是明经好施，这在我们讲很难得了，三藏教通达，讲经头头是道，又喜欢布施，名闻利养他没有断尽，为什么没有断尽呢？他在分卫的时候，分卫就是托钵，斋主供养的饭菜不太好的话，他心里就不舒服：「我是一个修行人，我对众生有这么多的贡献，怎么这一钵饭还是这样的？」心里难过，这就是名闻利养没有放下，心地不清净，没有开悟。诸位要晓得，我们今天得的享受，这个享受是业报：我今世的修行，来生的果报，我现前这个果报，是我过去的业报，怎么可以说我现在的修行，殊胜功德，过去世的业报还现前，那是过去业报没办法，你功力不够大，如果你这个功德果然殊胜的话，现世业报是可以转的，不是不能转的，可是转怎么样呢？转是一种殊胜的心才能转；如果，唉呀！怎么还是这样？这就转不了，这个念头怎么能转业呢？转业的念头是再苦境界还是欢欢喜喜，这是个转业的念，对于现在生活环境稍稍有一点不满，有一点厌恶，这个念头只有造业不能转业。诸位要晓得清净心转业，染污心造业，所以第六、第七识它造业，它不能转业。我跟大家讲的，是处处为大家好，诸位要想成就，你要把我讲的话牢牢记住。
你看看《了凡四训》，了凡居士转业了，了凡居士对于自己的生活有没有抱怨？有没有怨言？有没有像安士高同学那种心情？你们要留意到这一点，我们读古人的传记，要体会到这个道理，作为我们自己修学的借镜，他犯的什么过失？这个过失遭遇什么样的后果？我们读了以后，想一想我们有没有这个过失？如果我们也有这个过失，将来遭遇同样的后果。洞庭湖这个龙王，他很幸运，他的同学安士高得道了，所以到他要遭大难的时候，他就会救他一把。那么我们也造了这个业，将来要受这个果报，看看我们附近的同学有没有得道的呢？如果没有得道的，我们将来遭难，谁来救我们呢？他是沾了安士高大师的光。可是安士高大师度他，为他修福，也只是把他脱离了恶道，把他送到忉利天去享天福，毕竟不能出三界，所以这个果报不是究竟的，究竟的果报，最低限度要带业往生，带业往生的清净心，比袁了凡那还要殊胜得多。所以我们要不把世缘放下，这怎么行呢？
在家的同修，我在此地要奉劝你们，你要觉悟，你今天的家业，你要冷静的去想一想，是你自己的吗？这个有所有权状，那个也有所有权状，一大堆，看到都是你自己的。我今天一个同学过去了，在开吊，我在这里讲经不能去，现在正在开吊，罗坚，这一死了，试问问这所有权状，你都能带去吗？你一样都带不去。烧成骨灰了，那是你的？你不觉悟吗？没有一样是你自己的！所以我们要觉悟。现前所有的，我常常给诸位说，我们有使用权，不要所有权。今天我们这个道场，我在这儿使用，我不要所有权，我这个用，用一天，这一天用得很自在，明天用不用？不知道，也许明天我死了，还用什么呢？这就不要用。你这个是心开意解，得大自在，心里头一点牵挂都没有，本来无一物，何处惹尘埃，清净心是这样得来的。今天用得很自在，如果想到我明天还要用，你的心就不自在了；你要想这是我所有的，你更不相在了；你说为儿孙，给诸位说，儿孙自有儿孙福，真正为儿孙是怎么为法？为他培福，这个是真正聪明人为儿孙。
前天有个同修来给我讲，他弟兄两个，他的弟弟很聪明，但是不喜欢念书，很会花钱，他来跟我研究，家里的人对他都很头痛。那么他是个学佛的，佛法里面讲得很清楚，儿女是债，有讨债、有还债，无债不来；另外是报恩、报怨的。他说不像是报怨的，因为对他家里的人都很好，很像讨债的。我说既然是讨债的，那你就要还债，痛痛快快的还，他要钱的时候，随他花，还了了，债就完了；可是作父母的人，如果有智能，还债当中为他修福。他说那这个怎么还法呢？我就把我印的《大乘起信论》送他三本，我说这个就是方法，我印这个书，我是每年过生日为母亲回向，印一部书，这一千本书，三万五千块钱，你为你弟弟跟父母讲，譬如这部书，三万五千块钱，用他的名字，赠送给十方，这三万五千块就还他了，还他又给他培福了，他与一切众生广结善缘，这是方法。更殊胜的功德利益呢？譬如说我们寒暑假办大专讲座，你出功德，我们办一次讲座大概是十万块钱，你拿十万块钱，用他作功德主，这十万块还他，办这十天的讲座，与一切众生广结善缘，这已经还他十万了，这个还法，他既不拿去吃喝嫖赌去造罪业，还了他钱的时候，已经替他培福，这个还债法，将来这个人他心意会转，会变成社会上一个好人，会变成国家有用的人才，这是有智能的人，还债的还法。否则的话，他这个钱还是拿去吃喝嫖赌，拿去糟蹋，造无量无边的罪业，你看他一年要花多少钱，他们家有钱，是个大财主，你把这些钱拿去替他作功德。
那么我举例子，各大专院校，过去《大藏经》刚刚出来的时，那时候预约价钱很便宜，七千多块一部，我买了十几部，赠送给各学校的图书馆，像这种事情，都是还债，都可以还债，你们家里有的是钱，用这种方式来还债，如果你真正觉悟，你这个弟弟能救回来，将来跟你的一家人相亲相爱，给他培福，所以为儿女培福，应当要在这些地方作，要晓得这个是真正功德利益，特别是在佛门，正法，你要知道正法，在佛门里面修福，这个福报无量无边，这样父母一转变，变为他的大恩德主了，他自己不会做，你替他修福，替他培福。这是世间人他不懂，我给诸位说，我今天得自在，我的自在从那里得到呢？你们大家都看到的，我是十方供养一点一滴统统都布施出去，如果说我还有「我有」、「我所有」，那就坏了，我要是积有就不自在了，你目前有再大的财富，你都不自在。佛光山的星云法师，万佛寺的圣印法师见到我的时候，唉呀！还是你自在。我当然自在，他为什么不自在呢？一天到晚他操心的事情太多了，为什么？他所有的太多了…
《《百法明门论》讲解 第六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…