..續本文上一頁啥不服的。修什麼法門都是去極樂，我告訴你，凡是互相不服、有所排斥、互相爭論的，都去不了極樂。等你把這些習性去掉了，才有機會去。爭論沒有止境，誤人、誤己、誤衆生。你修你的，我修我的，哪個法門都是佛說的，只能是證悟不同，知見不同。哪位法師講的都好，哪位法師講的都對，都加以贊歎，因爲講的不是你法、我法，而是佛法。可是，有人把佛法當“我”法，修了幾天佛就貢高我慢，誰也瞧不起，誰也不如他。極樂世界就不需要你這種人。你要是認爲他不如你，你就慢慢滲透，互相提高，讓他在修證上有所覺悟不就可以了？你攻擊他也無濟于事。末法衆生互相排斥是最可怕的，把其它衆生弄的都無所適從了。你說都是學佛的，宗派間還起鬥爭，不僅誤衆生，自己也造無邊罪業，佛國土絕不要這種人。
佛說十方世界都是報身菩薩圍繞，沒有聲聞、緣覺。因爲四果羅漢、辟支佛智慧不足。法師發願有這種願力：“願我來世得菩提時，願我國土功德莊嚴，正法久住，無有像法、末法。無有諸天及聲聞、緣覺諸智慧不足之人。所有衆生皆具行菩薩道之人，具足菩薩智慧，具足菩薩種性，具足菩薩明傑，具足菩薩妙音，具足菩薩清靜，具足菩薩勤行，具足菩薩願心，具足菩薩法藏，具足菩薩安樂，具足菩薩無礙，直至菩提。若不爾者，弟子誓不得菩提”。智慧不足，沒有功德去不了，是讓你小乘人發菩提心，培養你的善根。
佛對舍利弗說：佛出于五濁惡世。
我們這個娑婆世界就叫五濁惡世，劫濁、見濁、命濁、煩惱濁、衆生濁。這五濁來源于五蘊(色、受、想、行、識)。如何破解這五濁？佛說劫濁時，衆生奸貪嫉妒，業報深重。奸貪是貪圖好的，用世間話說就是非常小氣。自己的東西給別人一點都不行；別人的東西給他多少都行。想方設法把別人的財物弄到自己這來，你不能比我好，不能比我強。法師之間，你的弟子不能比我多。法師都嫉妒，何況衆生呢？互相攀比，互相嫉妒。我們修行人要去掉奸貪嫉妒，去掉業垢。怎麼去掉？忏悔並發大願心，樂善好施。中國的孔子講仁、義、禮、智、信，尊重別人。佛說只有這樣，才能躲過劫濁。佛講二乘、叁乘，也是爲了破除劫濁的這些東西。衆生有貪，所以佛將一乘說成叁乘，讓這些人容易接受。佛說：我弟子當中有阿羅漢、辟支佛，他們得少爲足，而不知佛教化菩薩的事情。佛怎麼教化菩薩他們一點都不知道，他們不發菩提心，不得究竟，只是暫時請長假，不是永恒，只是賢劫千佛出世不受輪回，賢劫壞時又淪爲六道衆生。因爲佛是教化菩薩的，只能是在這個世界化身菩薩再度脫聲聞、緣覺；在報身佛和其它佛國土不是這樣，阿彌陀佛的國土一個聲聞、緣覺都沒有，這些羅漢以爲是最後身了，得少爲足。所以告訴這些羅漢，你這只是修行的一站，還得去發菩薩心，還得去度別人，還有許多魔難。而這些小乘人怕吃苦，不發菩提心。這個世界，有成就的人往往是吃過苦、挨過累的人。現在打坐這點苦不算苦。有的多幹點活就抱怨別人不幹，只有他自己幹。你這是學佛人麼？學佛人就你這心態麼？發菩提心的人不這麼說，人家是謙下心，沒有任何報怨，默默的去幹。這些羅漢得少爲足，以爲究竟，不求成佛之路。佛說這些人是增上慢人，咱們還說不起這話呢，這些人佛話都不聽還能聽誰的？在《涅槃經》上講，羅漢是世間人的皈依處，因爲世間人必須從小乘人修起。現在末法時代，別說善知識難尋，就連皈依一個真正的一果羅漢都難找。更何況見一位化身菩薩，那是更加難值難遇。菩薩行人是隱入這個世間當中的真修行人，不顯山、不露水隱士修行，做一些佛法的事情，足矣。
對于佛說是增上慢的這些羅漢，咱們可不能瞧不起。別“身高說大法，敢笑梁武帝。”你笑梁武帝？梁武帝修多少塔、造多少廟，供養多少僧人，你做到了麼？你連一個他一個衣角都不如。一果羅漢已經具有一些佛家的智慧，修到這是正常的，具有佛家的根基，逐漸再往上修還有佛可成。我說實在話，末法時代證果的人實在太少，你找一個證果的人都找不到，你那肉眼凡夫知見離道千裏萬裏。佛說：你們要證得羅漢，你們一定要相信我的法，你們不信就是增上慢人，不謙下。佛爲什麼這麼講？佛住世時，講法五千人離席，像法、末法，特別是末法時期，有人連一個佛字都不想聽，怎麼辦？你給他講《法華經》他聽得了麼？更不聽。裏面講小乘有八苦，人身難得，還能接受。如果你就《法華經》講《法華經》，照本宣科，修六度萬行，你就講頭、目、腦、髓、內財、外財、國城、妻子，誰要可以給誰，都可以供養別人。你一聽就嚇一邊去了，這不是傻子、瘋子麼？誰還聽你講啊，早就嚇跑了。更別說“忍辱”了，打你、罵你不但不能還口，還得感謝人家，能做到麼？有人說：這世間有這樣的人麼？我不相信。疑心重，使末法時期的衆生更加難度。再說持戒，別說多少大條的具足戒，單說不讓他吃肉、喝酒、邪淫、說是非、占別人便宜，一般人已經做不到。不幹這些，他說那活著還有什麼意思。佛說，末法時代的衆生很少有人相信，相信的也不堅固。所以我說，有一個人請法我都給講，肯定給你好好講，講明白。爲什麼？末法衆生業報重，非常難度，相信的太少，何況很多人請法，很多人要聽。佛說，你不行菩薩道就成不了佛。所以，我們都要發菩提心，行菩薩道。
【譬喻品第叁】
這些真修行的人一聽說唯一佛乘，具有善根，化身隨佛弘法來的，有誓願力，只是在那示現羅漢。爲什麼化身隨佛弘法？因爲只有這樣才能成佛，積聚無量善功德。諸菩薩的品級爲什麼一級一級往上升？功德不具足。功德哪來的？做到哪、行到哪就有哪的功德。沒行到那，功德說不來、想不來、盼不來、求不來，功德不是外來的，是自己行到那得到的。你說“我不要功德”，佛菩薩照樣給你，一點都不少，你想多要還沒了。沒求沒要的不少給；有求、有想的，一想就是福報。
這時，舍利弗又向佛說：今天從本師釋迦牟尼佛您這裏，聽到很多法音，我心裏特別高興。我跟佛出家以後，聽佛講了很多法，見到很多菩薩授記做佛。爲什麼要授記？這是佛的傳承，是佛對未來衆生的一種加持，也是對這個衆生什麼時候成佛的一種預見。因爲十方佛國土哪個時間、什麼人成佛，都有定數，修到了佛給授記，授記對初學人是一種勉勵。那人能成佛，因爲他修菩薩乘，佛給授記了。對初學人來說，好好修也有行菩薩道的那一天，有盼頭。佛家講無明就是煩惱，煩惱就是菩提，貪求心包括菩薩還有這種無明，什麼無明？還有衆生這一念，說白了這都屬于無明。但是，就是這些無明帶領我們去成佛，沒有這些無明不能成佛，沒有這些善的追求，你不去修行了，你不修行就去做其它的去了。所以我們靜坐念佛的人，開始腦袋裏有些念頭，坐上一、二年翻種子，翻箱倒櫃出無數的念頭；修行幾年的人善念、惡念都出現；修密的非得到喉輪開；修禅的進入定的境界，才能把腦袋裏今生這點雜念排空，不受無量劫來的習氣所轉，去了業而不往裏裝新東西，八識田裏的拉圾扔掉，裝進佛家的寶貝。
舍利弗說：佛給菩薩授記，我們經常心懷感傷，原來我們沒有入佛知見。佛示現小乘、說小乘，我們這些小乘人也獨處山林去坐、去修、去行，但沒有入佛性，原來是我們的根基淺漏，承載不起大法。有的人說，我怎麼不能得那個法？爲什麼？修行佛家的大法命若懸絲，隨時隨地都可以死掉，你能舍棄生命了麼？遇到點困難你還能繼續修麼？其根不堅，其志不堅，其人行爲不端。你有一點瑕疵，法都不傳給你。所以根基不夠的，甯可不傳，也不誤他。舍利弗說原來我還以爲佛不慈悲，原來是我個人的錯，是我們的根基不夠。舍利弗自己代表聲聞、緣覺說出這話來，也代表我們這些衆生說出這話來，我們也是這樣，從自己實心、實踐做起，不用你說，佛家自有因緣度你。
四果羅漢沒有到佛國土去，沒有到極樂世界去，只在這個世界諸漏已盡，但他們自己認爲已經成就，所以當他們最後墮落的時候要謗佛。爲什麼？這裏有一個更深層次的東西，一開始他們肯定是信佛的，才能修到四果羅漢，而且學佛的時候也一定發心要成佛，這就叫發菩提心，問題就出現在這裏。
問諸位一個問題，你發菩提心了沒有？
有人可能說：我受二十八清淨戒，我發了菩提心。
有人說：我學佛了，怎麼能不發菩提心呢？
誤區誤在哪？就在這。受多少戒不叫發菩提心；嘴上說“我要成佛”；大腦思維想成佛，都不叫發菩提心。真正的菩提心不是這麼發的，你在理論上走向了誤區。菩提心怎麼發？我告訴你：第一是自利、利他。怎麼自利？大公無私，先別人後自己。佛講，利己第一條就是精進修行，做別人的榜樣。六度萬行中，布施第一，忍辱第二。好象是順序問題，不是。忍辱不是第一位，布施是第一，在六度萬行中，持戒第叁位。就是我們發菩提心要具體體現在六度萬行上，不是在嘴上說，是以身命財爲代價，用實際行動做出來的。我講一位過去的居士怎麼發菩提心的。他每見來要飯的，都要請乞丐進屋，提供管飽的飯菜，吃飽以後再拿錢拿糧；有人向他借糧，自己家沒有，他向鄰居借；遊僧來了，有飯食供養；道士來了也供養，這統統都是布施。除了自己天天虔修佛法，念佛、參禅、打坐以外，利用這個方式去利己利人，先做人。你說人在世上，連…
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