..續本文上一頁首先是轉化自己的身體，使心轉化。如果一個人天天病魔纏身，他能安然念佛麼？八十歲的老人白發坐成黑發，打坐時好似到虛空裏去了，她不轉化身體能有這個境界麼？你修十年、二十年光念佛讀經，能有這樣的境界麼？你未必，但老人大字不識她做到了。身心坦然是從靜坐開始的，你身體得到轉化，思維才能轉化。否則八十歲人的脾氣、習慣，你讓她改能改了麼？八十歲人已生成的骨，長就的肉她能聽你的？恰恰學佛人的身體轉化以後，這些東西都在轉化，身體發生變化，很不可思議。過去佛在世時，他的弟子這樣；現在真修、真證的人也是這樣。佛法上沒有末法，而是現在這些人心裏有了末法，貪求安逸。現在開始用正法修行，照樣證道、照樣得道、照樣成佛、照樣往生。末法修行人天天在理論上做文章，研究這個高了、那個低了，就不論自己是高是低，萬人修行，一人得道。舍利弗說：我們現在身體轉化了，才知道只有菩薩才是真正的佛子，佛子是從佛口化生。爲什麼叫聲聞？佛用口講法，我們用耳朵聽，然後我們用行動去做，改變神識走向。是法化，而不是我們的肉身去化生，但是我們神識的化生離不開肉體的行坐。
這時佛說：過去我給你們講小乘法，是引導你們進入佛乘，所以化城品叫引導。佛說羅漢是世間的皈依處，爲什麼不講菩薩？因爲從一個衆生成爲一地菩薩需要一大阿僧只劫，時間太久遠，不敢去修學。所以往近了說，羅漢是皈依處，修學佛法從小乘根基開始。佛說：我跟你們過去生說的你們可能忘了，或者我今生給你們講的你們沒記住，所以我今天還要跟你們說一說，爲你們這些聲聞說大乘經《妙法蓮華經》，教菩薩法就是從這開始的，諸惡莫作，衆善奉行。發菩提心就從這開始的，我們講六度，持戒、布施、忍辱等等，就是發菩提心的具體表現，而不是嘴上說“我要發菩提心，我要成佛”，必須從現實做起，不能做眼高手低的事情，真正成菩薩道，六度萬行還不夠，要萬度萬行。讀《華嚴經》我們知道去行菩薩道，在佛住世教菩薩法，因爲他要面對他的這些弟子，要讓他們舍小延大，成就菩薩道，將來去續佛慧命。只有菩薩才有諸佛護念，聲聞、緣覺有化身菩薩護念。
我講個例子：有一尊辟支佛，在釋迦牟尼之前就修學佛法，燃燈古佛時修辟支佛，到今生還沒有度脫，爲什麼？想去佛國土去不了，極樂世界去不了，只能到這個娑婆世界那層天上去化生天人，他還不想去。所以在這個世間遍求明師，最後一位法師把他度到觀世音菩薩的道場。他表示還要到這個世間重新來，發菩提心，做有益于衆生的事情。
什麼是“具足菩薩之道”呢？具足菩薩智慧、具足菩薩種性、具足菩薩明傑、具足菩薩妙音、具足菩薩清淨、具足菩薩勤行、具足菩薩願心、具足菩薩法藏、具足菩薩安樂、具足菩薩無礙，也叫十地菩薩或等覺菩薩。這些功德是供養無量億佛、奉持佛法而來。我們天天在佛像前的供養叫名義供養。什麼叫真心供養？我們往生到佛國土供養佛才是真供養。極樂世界的阿惟越至菩薩每日都到十方佛國土去供養百千億佛，只有培育自己的菩薩之道，才是真供養。菩薩是證得的，你受二百五十條或叁百四十八條具足戒都不是菩薩，菩薩不是受戒受來的，是持戒修證證得的。一次和一個佛學院的教務長交談，他說：佛學院的學生畢業前要受叁壇大戒，這是一種課，一個過程。他告誡所有學員說：千萬不要認爲受了戒，你就是菩薩，未證謂證很危險。菩薩是實修實證來的，菩薩是真功德，是功德的具體體現。
佛給他的弟子受戒，這樣具足菩薩道以後才能成佛。佛說華光如來國土名號“離垢”，其佛國土和十方佛國土大致相似，這個佛國土也是以叁乘教化衆生，聲聞、緣覺、菩薩叁乘爲一乘，皈依佛乘。用世間的話說，先上小學、再上高中、大學，必須經曆不同階段，沒有一尊佛是沒證羅漢果位而直接成佛的，過去佛如此、現在佛如此、未來佛還是如此，不可能超越聲聞乘直接入菩薩乘。
佛說舍利弗的佛國土也是叁乘教化衆生，而且授記時佛說：你這尊佛出世的時候，雖非惡世，但你有本願力說叁乘法，劫名叫大寶壯嚴。這個話聽起來很簡單，我們現在這個娑婆世界是不是五濁惡世，因地修菩薩道的人修到十地菩薩的時候，必發大願，以他的願力度脫不同業報的衆生，有化身的國土，而不是報身的佛國土。各尊佛有各尊佛的願力，各尊佛所度的衆生業習不一樣，要知道本願叁乘法。在極樂世界沒有叁乘法，唯一佛乘，沒有聲聞、緣覺。盧舍那佛的佛國土、藥師佛的佛國土都沒有聲聞、緣覺，釋迦牟尼佛給舍利弗大弟子授記，而且告訴他，他住世時會成就很多菩薩，住世十二小劫，其國人民壽八小劫。這是化身佛度衆生的時間，化身佛的佛國土。一般在這個問題上說不清楚，報身佛的佛國土沒說，因爲第一妙高峰無言以對。我准確的說，十法界只能講九法界，佛的法界不講。佛法界是指報身佛的佛國土，講我們這個地球娑婆世界只能是化身佛的世界，不是報身佛的世界。佛爲什麼給舍利弗授記，這就是《法華經》的真實意思，你四果羅漢不行菩薩道，不發菩提心不可能成就佛國土。這是因上果上，因果同現。“因上”，沒發菩提心，沒行菩薩道，不具足功德。人們常說“功德”二字，只在理論上打轉轉，做了好事，一說就沒功德了，落到福報上了。都知道梁武帝的公案，梁武帝說：我修塔造廟供養多少僧人，我有沒有功德？達摩祖師說：“沒有。”做了功德事而沒功德，因爲功德就是道，道就是果位，證得一地菩薩這本身就是功德。佛是福德和功德的圓滿，他沒說他有功德，但是具足功德，做了功德事不要有功德想。所以我們先把“功德”二字丟一邊去，你就只管修、管行，只有耕耘，不問收獲，具足菩薩道的時候，你自然就有功德說一說這些。讀一回經，聽一次法別白聽，知道一點境界。人的層次有高低，是什麼高低？是境界上的高低。什麼叫證悟？境界上不一樣，你靠你的思維去想問題，靠你的眼晴去看問題、靠你的耳朵去聽問題，這世界都是假的，你想想你這些東西是真的麼？本來就是顛倒的，用顛倒知見看問題，你能說你得的標准是正確的？不可能。達摩祖師到中國來，告訴這些出家人說：你用心聽別人用耳朵聽不到的東西，看用眼晴看不到的東西，想別人用思維想不出來的東西，那才是佛法，一句話叫借假修真。佛給小乘人授記，用世間的話說叫“引導”，讓你有個盼頭，給你個期望，讓小乘人生起大乘心。用榜樣告之的目的，不是舍利弗證不證果位，而是用這個說法引導人。包括我們在內，不發菩提心、不行菩薩道不能成佛。從現在做起，從身邊的人做起，僧人做好僧團六合，在家人對自己的父母要孝順，處理好夫妻關系，兄弟姐妹的關系。你連這些都沒處理好，你這佛學哪裏去了？打老婆、罵孩子、家庭暴力世間都不允許；對有錢的子女當寶貝，沒錢的你就厭惡，大錯特錯。必須從身邊的人和事做起，在僧團你和同修處理不好關系；在世俗，你和夫妻都處理不好關系，能和社會處理好麼？菩薩是要什麼給什麼，有求必應，仇人來你還得高興奉獻呢，你能做到麼？身邊的人和事，你都沒做到，你說你學佛不是騙人的麼？別說菩薩不信，連我都不信。在家學佛的人讓世俗人一看，佛化家庭，夫妻和睦、父子相親、鄰裏相和，就連周圍的神都護佑你。當你離開這個世界時，竈王要給你做鑒定的，地藏王菩薩要批准，佛菩薩才能接引你。有一個兒媳婦天天罵她老婆婆，下午四點多鍾，出來個白胡子老頭說，“你別罵了，你的壽都罵得減沒了，你只能活七天了。”她說“你是誰呀？”他說“我是你們家的竈王。”兒媳婦兒不信，但老頭兒一轉身沒了，嚇的她趕緊跪在竈坑前叩頭，說“我得改，立刻就改”。這是文化大革命時期在農村發生的真人真事，竈王是司命真君，決定著你的命運。所以我們這些人行不行菩薩道，能不能往生，周圍的人、神不答應你，佛菩薩能接引你麼？這些人不服你，你的功德能夠麼？哪來的功德？做了一件好事後有十個壞事等著你。佛給舍利弗授記的真實意思是給四果羅漢看的，也是給像法，末法這些後來學佛人看的，一定要發菩提心，行菩薩道才能續佛慧命，成爲佛子。
這時四衆弟子及天龍八部等見舍利弗在佛前授記，心生歡喜，紛紛將所著上衣脫下供養佛。出家人身無長物，所著上衣就是袈裟，用袈裟供佛表示一種誠意。四衆弟子說：我們也要像佛的弟子一樣，佛將來也能給我們授記。以玉皇大帝爲代表的各種天王以各種天衣曼陀羅花供養佛。這時舍利弗對佛說：我今天再也沒有懷疑的東西和可後悔的事情，親自在佛的面前得到了成佛的授記。這時各個離我見及有無見等，今天在佛前聽到了以前沒有聽到的，請佛爲我們四衆說起因緣，讓我們離開這些疑悔。這時佛說：我先不言這些事情，我要以種種因緣度脫衆生，示現國王、兄弟、姐妹等等都叫因緣，比喻言辭，就是把繁瑣的東西變成簡單的，叫大道從簡。越是簡單的越是佛法，奧秘越研究越研究不出來。方便說法，有智慧者以比喻得解脫。就事說事不容易理解佛法，用身邊的人和事打比方一說就知道了。你說文言詞句把人都說迷糊了，算是講佛法麼？另外，有東西附體的人聽佛法聽不了，一聽就犯困。我講《金剛經》時，有一位居士身上有東西，睡著了別人叫都叫不醒。聽經睡覺有業報，脫生蛤蚌類。佛這麼說的，業報就如此。有一位理論很高的居士，因爲“我執我見”太重，這很可怕，爲什麼呢？開悟的法師不會度你，因爲他…
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