..續本文上一頁此法非縱非橫，不可思議。此品之義，旨在明即實而權，即權而實。 先講如來，乘如實道來成正覺，故名如來。如實道者，無性隨緣，隨緣無性也。無性是真空，隨緣成幻有。如者不二不異，實者不生不滅。幻有不可得，故不二不異；真空不可得，故不生不滅。法不可得，故不二不異，不生不滅。若有不可得，此不可得即是得，故不可得亦不可得，方是如實義。不可得，說法身；不可得亦不可得，說報身化身。叁身非叁，非叁而叁，故報身者報法身，化身者化法身。
法如如境者，理也。乘此如如理，來成正覺者，如如智也。法如如爲本覺，如如智爲始覺，始本既合，不縱不橫。猶十方虛空，唯是虛空；雖是一虛空，而體即十方虛空。約理而言，曰清淨法身。約智而言，曰智慧法身。智慧法身者，報身佛也。由報起化，乃有千百億化身。故法如如，無有分別。以如如智契理，始有來也，是名如來。
是知如來者，智契于理，亦曰境智。境智者，始覺合本覺也，二而不二，不二而二。故如來者，無來無去。無來而來，無去而去；來而無來，去而無去。
《法華文句》依法如如境與如如智解釋如來二字，今亦因之。法如如，如如智，見于《金光明經》。實與楞伽五法之「真智、如如」同義。法如如即楞伽之如如，如如智即楞伽之真智。故如來者，具含法報化叁身之義。
天臺宗以毗盧遮那，爲法身佛，毗盧遮那譯爲遍一切處。盧舍那譯淨滿，爲報身佛。釋迦牟尼爲化身佛。但華嚴宗認爲，毗盧遮那，亦曰毗盧舍那，即盧舍那的具稱，而盧舍那即毗盧舍那的略稱。此皆文外閑話，我們不必管他。總之，如來者，具含法報化叁身之義。
現在再講壽量。約隨緣無性，量即無量；約無性隨緣，無量即量。全事即理，全理成事也。理不礙事，無量即量；事不礙理，量即無量。猶一水即是千波，千波只是一水。
若強作分別，法身者非有量非無量，等同虛空。虛空無形無相，非有量也；虛空遍滿十方，非無量也。故知法身亦得謂有量，亦得謂無量。謂無量者，虛空無相也；謂有量者，虛空橫遍十方也。
報身亦得謂有量，亦得謂無量。因爲修因證果，成就報身故有量；既成佛已，即是法身，法身不生不滅故無量。所以金剛喻定以前(等覺以前)有量，金剛喻定以後無量。
化身亦得謂有量，亦得謂無量。何以故？應緣度化，現生現滅故有量；十方普現，應不斷，既然不斷，則是無量。
「爾時佛告諸菩薩及一切大衆諸善男子。汝等當信解如來誠谛之語。複告大衆。汝等當信解如來誠谛之語。又複告諸大衆。汝等當信解如來誠谛之語。是時菩薩大衆。彌勒爲首合掌白佛言。世尊。唯願說之。我等當信受佛語。如是叁白已。複言唯願說之。我等當信受佛語。」
如來將說此如來壽量時，再叁告誡，恐怕法華會上菩薩生疑惑。佛叁番告誡，彌勒菩薩及諸菩薩，亦具誠叁請。
「爾時世尊。知諸菩薩叁請不止。而告之言。汝等谛聽。如來秘密神通之力。一切世間天人及阿修羅。皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮去伽耶城不遠坐于道場。得阿耨多羅叁藐叁菩提。然善男子。我實成佛已來。無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇叁千大千世界。假使有人末爲微塵。過于東方五百千萬億那由他阿僧祇國。乃下一塵。如是東行盡是微塵。諸善男子。于意雲何。是諸世界。可得思惟校計知其數不。彌勒菩薩等俱白佛言。世尊。是諸世界無量無邊非算數所知。亦非心力所及。一切聲聞辟支佛。以無漏智。不能思惟知其限數。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不達。世尊。知是諸世界無量無邊。爾時佛告大菩薩衆。諸善男子。今當分明宣語汝等。是諸世界。若著微塵及不著者。盡以爲塵一塵一劫。我成佛已來。複過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。」
如來秘密神通之力，如來沒有秘密，衆生不解才構成秘密。不是佛有意秘密，是衆生不知不見才構成秘密。
天人阿修羅表示叁善道。爲何叁惡道不講？他們爲苦所逼，根本不知釋迦佛出世。伽耶成道，是化身佛。伽耶成道是權，世尊實于塵點劫以前，即成佛道。
住阿惟越致地，即住不退地。
若著微塵處，及不著微塵處，盡磨爲塵。一塵一劫，是謂塵點劫。我成佛以來，複過于此百千萬億那由他阿僧祇劫。
「自從是來。我常在此娑婆世界說法教化。亦于余處百千萬億那由他阿僧祇國導利衆生。」
自是以來，我常在娑婆世界，及十方世界，度化衆生。
「諸善男子。于是中間。我說燃燈佛等。又複言其入于涅槃。如是皆以方便分別。」
我說燃燈佛與我授記，又說其入涅槃，此皆方便而說。
「諸善男子。若有衆生來至我所。我以佛眼。觀其信等諸根利鈍。隨所應度。處處自說名字不同年紀大小。亦複現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法。能令衆生發歡喜心。諸善男子。如來。見諸衆生樂于小法德薄垢重者。爲是人說。我少出家得阿耨多羅叁藐叁菩提。然我實成佛已來久遠若斯。但以方便教化衆生。令入佛道作如是說。」
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是爲五眼。佛圓具五眼，故曰佛眼。
父母所生肉眼，見粗色不見細色，見近不見遠，有物障隔則不能見。天眼見細色，能見遠不爲物所障隔，同時能見未來。肉、天二眼，皆見假色而執爲真實。慧眼見空理，偏見于真，故不見有爲法，不見無爲法，不見一切法。法眼能分別一切如幻法，慧眼不能分別。法眼之功，所謂出空入假也。佛眼者，圓具五眼。
于五眼中，淺不具深，深必具淺。故佛眼者，具肉天慧法諸眼。
又以種種方便，說微妙法。微妙者，無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。何爲微妙法？此法甚深。無則隨緣無性，有則無性隨緣。說一則一即萬法，說多則萬法即一。此法謂之微妙法。
小乘人樂于小法，小法者生滅法。道德淺薄，業垢深重，若爲說我無量劫前已成佛，恐其不信，故告之曰少年出家，六年苦行，于菩提樹下，得阿耨多羅叁藐叁菩提，成就佛果。然我實成佛以來，久遠若斯。但以方便教化衆生，作如是說。
「諸善男子。如來所演經典。皆爲度脫衆生。或說己身或說他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。諸所言說皆實不虛。所以者何。如來。如實知見叁界之相。無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。不如叁界見于叁界。如斯之事。如來明見無有錯謬。以諸衆生有種種性種種欲種種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若幹因緣譬喻言辭種種說法。所作佛事未曾暫廢。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無量阿僧祇劫常住不滅。」
《金剛經》雲：「雲何爲人演說？不取于相，如如不動。」若能如如說法，則說名相而不著名相。示己身己事，而不著己身己事相；示他身他事，而不著他身他事相。總之，無性隨緣，隨緣無性，故凡有所說，皆實不虛。
叁界如空華，故無生無死、無退無出，無在世、無滅度，非實非虛、非如非異。如者不異也，換句話說，非不異非異。不如叁界見于叁界，即不同于叁界，而現于叁界。見字讀如現字。何以故？以叁界如空華，一切不可得故。諸法性空名實，諸法緣起假有名虛。性空即緣起故非實，緣起即性空故非虛。緣起即性空，故差異即無差異；性空即緣起，故無差異即差異。
以衆生有種種根性、種種欲求、種種造作、種種憶想分別，故說法不同。種種憶想分別者，衆生所起貪瞋癡慢疑，有所不同也。
因緣，度衆生要隨順衆生因緣。做農的和做商的，不可能講一樣的法，須看因緣。
譬喻，所有言說、文字皆是譬喻。其實大家說話皆是譬喻。何以故？一切法不可說，法性不可說。譬如說：今天天氣很熱，熱這個字就是譬喻。何以故？熱這個字，根本不熱，摸一摸並不熱。熱這個音聲也不熱，如果它熱的話，則我的嘴就受不了。心想此熱，亦不熱，若是熱的話，則我的心也受不了了。心思、口言、手觸皆不熱，故知是譬喻而已。以不假因緣譬喻，不能使衆生知此法。
佛言，其實我成佛以來，甚大久遠。
「諸善男子。我本行菩薩道所成壽命。今猶未盡複倍上數。然今非實滅度。而便唱言當取滅度。如來以是方便教化衆生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不種善根。貧窮下賤貪著五欲。入于憶想妄見網中。若見如來常在不滅。便起憍恣而懷厭怠。不能生難遭之想恭敬之心。是故如來以方便說。比丘當知。諸佛出世難可值遇。所以者何。諸薄德人。過無量百千萬億劫。或有見佛或不見者。以此事故我作是言。諸比丘。如來難可得見。斯衆生等聞如是語。必當生于難遭之想。心懷戀慕渴仰于佛。便種善根。是故如來。雖不實滅而言滅度。」
善男子！我于塵點劫前，行菩薩道圓滿而成就之法身慧命，今猶未盡。甚而言之，我行菩薩道所成壽命，複倍上數之塵點劫也。今猶未盡實非滅度，而言滅度。佛于最後八年方說《法華》，《法華》、《涅槃》圓滿以後，即取涅槃。故曰今非實滅，而言取滅。以既證法身，即無生無滅，以度生方便而言取滅也。
所以者何？若佛不方便言取滅而久住于世，則薄德之人，仰賴有佛住世，便不修善法不種善根。是故如來方便說入涅槃。是故如來，雖不實滅度，而言滅度。
「又善男子。諸佛如來法皆如是。爲度衆生皆實不虛。譬如良醫智慧聰達。明練方藥善治衆病。其人多諸子息。若十二十乃至百數。以有事緣遠至余國。諸子于後飲他毒藥。藥發悶亂宛轉于地。是時其父還來歸家。諸子飲毒。或失本心或不失者。遙見其父皆大歡喜。拜跪問訊善安隱歸。我等愚癡誤服毒藥。願見救療更賜壽命。父見子等苦惱如是。依諸經方。求好藥草色香美味皆悉具足。搗篩和合與子令服。而作是言。此大良藥。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦惱無複衆患。其諸子中不失心者。見此良藥色香俱好。即便服之病盡除愈。余失心者。見其父來。雖亦歡喜問訊求索治病。然…
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