..续本文上一页 以何因缘集 巨身大神通 智慧叵思议 其志念坚固 有大忍辱力 众生所乐见 为从何所来 一一诸菩萨 所将诸眷属 其数无有量 如恒河沙等 或有大菩萨 将六万恒沙 如是诸大众 一心求佛道 是诸大师等 六万恒河沙 俱来供养佛 及护持是经 将五万恒沙 其数过于是 四万及三万 二万至一万 一千一百等 乃至一恒沙 半及三四分 亿万分之一 千万那由他 万亿诸弟子 乃至于半亿 其数复过上 百万至一万 一千及一百 五十与一十 乃至三二一 单己无眷属 乐于独处者 俱来至佛所 其数转过上 如是诸大众 若人行筹数 过于恒沙劫 犹不能尽知」
世尊赞叹上首诸大菩萨，能于如来发随喜心，闻《法华经》，为护持经法故，即时涌现。
尔时弥勒菩萨，及八千恒河沙诸菩萨，心皆生疑。于是弥勒菩萨，以偈问佛。
请问于佛，从地涌出诸菩萨，为从何所来？
文义显明，随文可解。
「是诸大威德 精进菩萨众 谁为其说法 教化而成就 从谁初发心 称扬何佛法 受持行谁经 修习何佛道 如是诸菩萨 神通大智力 四方地震裂 皆从中踊出 世尊我昔来 未曾见是事 愿说其所从 国土之名号 我常游诸国 未曾见是众 我于此众中 乃不识一人 忽然从地出 愿说其因缘 今此之大会 无量百千亿 是诸菩萨等 皆欲知此事 是诸菩萨众 本末之因缘 无量德世尊 唯愿决众疑」
是诸大威德。菩萨度化众生，于刚强难调者，折伏之曰威；于有善根之众生，教化摄受之曰德。
谁为其说法下，问佛此诸菩萨，谁为其师？
从谁初发心，于何佛所，初发菩提心？
我等未曾见过，唯愿世尊，决众所疑。
「尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方从地踊出住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。以问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。」
尔时世尊分身诸佛之侍者，亦各各问其诸佛，从地涌出菩萨之由来。诸佛告其侍者言，汝且待须臾，弥勒菩萨已经请问，释迦牟尼佛即当回答，汝等自当得闻。
须臾是极短的时间，一日一夜，有三十须臾。不过此地是稍待片刻的意思。
「尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 当精进一心 我欲说此事 勿得有疑悔 佛智叵思议 汝今出信力 住于忍善中 昔所未闻法 今皆当得闻 我今安慰汝 勿得怀疑惧 佛无不实语 智慧不可量 所得第一法 甚深叵分别 如是今当说 汝等一心听」
先告诸菩萨，发精进勇猛心，相信佛所说。佛的智慧神力不可思议，汝等当发坚固意，勿疑佛之所说。
师子奋迅之力，诸佛奋起时，力如狮子般威猛。
佛以偈重颂。疑是不信，悔是既信而后复疑。
所得第一法，实相法也。实相甚深，不可思议，汝等当一心静听。
「尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇从地踊出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处勤行精进未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。」
佛言这些大菩萨，从地涌出者，皆是我所教化。调伏其心，令发菩提心。然而当时释迦牟尼佛成佛方数十年，云何能度化这许多大菩萨？
这些菩萨都在娑婆世界下方，虚空中住。
阿逸多即弥勒菩萨。佛告弥勒菩萨，这些菩萨，不乐处于大众中，多有所说法。他们都乐于静处，勤行精进，未曾休息。
「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言 阿逸汝当知 是诸大菩萨 从无数劫来 修习佛智慧 悉是我所化 令发大道心 此等是我子 依止是世界 常行头陀事 志乐于静处 舍大众愦闹 不乐多所说 如是诸子等 学习我道法 昼夜常精进 为求佛道故 在娑婆世界 下方空中住 志念力坚固 常勤求智慧 说种种妙法 其心无所畏 我于伽耶城 菩提树下坐 得成最正觉 转无上*轮 尔乃教化之 令初发道心 今皆住不退 悉当得成佛 我今说实语 汝等一心信 我从久远来 教化是等众」
是诸大菩萨，从无数劫来，修习佛智慧。然当时佛方八十，勿怪弥勒菩萨等生疑。
我于伽耶城，据说渡尼连河，则至伽耶城。伽耶城外，向东南行约三里，大道平坦，有毕钵罗树。佛于树下静坐七日夜，成最正觉。于是将毕钵罗树，易名为菩提树。
今皆住不退。初地以上，即住不退。然初地至七地，进有迟速，犹是有功用道，故犹假名曰退。至第八不动地，达无功用道，任运而进，方名真不退。
「尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。」
弥勒菩萨及无数诸菩萨等都心生疑惑：为什么世尊成佛以来四十多年，教化这无量无边的大菩萨，令住阿耨多罗三藐三菩提？
令住阿耨多罗三藐三菩提，是令住于无上正等正觉，令其成佛。菩萨要经过三个阿僧祇劫：第一个阿僧祇从初住到十回向，第二个阿僧祇从初地到七地，第三个阿僧祇从八地到十地。再经等觉、妙觉，成佛。所以大家才会迷惑，为什么寿命这么短的时间内，佛能教化这么多人？
「即白佛言。世尊。如来为太子时出于释宫。去伽耶城不远坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来始过四十余年。世尊。云何于此少时大作佛事。以佛势力以佛功德。教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所殖诸善根。成就菩萨道常修梵行。世尊。如此之事世所难信。」
上来直至〈寿量品〉，明佛身权实。佛有三身，若论实，三身本是一身；若论权，一身即是三身。犹十方虚空，唯一虚空，一虚空即十方无量虚空。诸法实相，色即空也；实相诸法，空即色也。故身实者，无量即一；身权者，一即无量。
我等只知释迦牟尼佛，自出释宫，于伽耶城尼连河旁菩提树下成道，至今不过二千余年。其实尼连河成道者，乃释迦牟尼佛化身，非报身也。《梵网经》云，我来娑婆八千返，即知其为化身也。
此诸大菩萨，其数无量。且于无量无边诸佛所，久植善根。云何世尊于短短四十余年，能如此大作佛事呢？
「譬如有人。色美发黑年二十五。指百岁人言是我子。其百岁人。亦指年少言是我父生育我等。是事难信。佛亦如是。得道已来其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答人中之宝。一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语或不信受。而起破法罪业因缘。唯然世尊。愿为解说除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已亦不生疑。」
此是譬说。父少子老，难以令人相信。
此无量从地涌出菩萨，已于无量千万亿劫，精进于佛道。三昧是定，已能于无量百千万种定，入、出、住，皆得自在。皆已得大神通，久修清净梵行。皆能次第修习菩提善法。
巧于问答。愚痴众生，若有人问，则不会回答；不要说是愚痴众生，就连声闻弟子，也不能随问随答，要是有人问他法，他会说如果我知道，我会回答。菩萨则否，要是问他，答来自如，无所不答，问什么法就答甚么法，这是巧于问答。
世尊言成佛道时，令其初发菩提心，教化示导，向于无上菩提。我等虽信佛无虚语，然诸新发心菩萨于佛灭后，闻如是语，或不信受，因而起破法因缘。愿佛慈悲开示，除我等疑。
「尔时弥勒菩萨欲重宣此义。而说偈言 佛昔从释种 出家近伽耶 坐于菩提树 尔来尚未久 此诸佛子等 其数不可量 久已行佛道 住于神通力 善学菩萨道 不染世间法 如莲华在水 从地而踊出 皆起恭敬心 住于世尊前 是事难思议 云何而可信 佛得道甚近 所成就甚多 愿为除众疑 如实分别说 譬如少壮人 年始二十五 示人百岁子 发白而面皱 是等我所生 子亦说是父 父少而子老 举世所不信 世尊亦如是 得道来甚近 是诸菩萨等 志固无怯弱 从无量劫来 而行菩萨道 巧于难问答 其心无所畏 忍辱心决定 端正有威德 十方佛所赞 善能分别说 不乐在人众 常好在禅定 为求佛道故 于下空中住 我等从佛闻 于此事无疑 愿佛为未来 演说令开解 若有于此经 生疑不信者 即当堕恶道 愿今为解说 是无量菩萨 云何于少时 教化令发心 而住不退地」
善学菩萨道。菩萨道者，六度万行也。
如莲华在水，形容不染世间法。
巧于难问答，能善巧答所难问也。
其心无所畏，以具十力故，说法无所畏也。
如来寿量品第十六
此品仍是明身实身权。身实者，三身即一身，三即一者，三非三也，三而非三是实；身权者，一身即三身，一即三者，一非一也，一而非一是权。
一则无量，三则有量。一而三无量即量，三而一量即无量。故身实寿量，量即无量；身权寿量，无量即量。…
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