..续本文上一页此法非纵非横，不可思议。此品之义，旨在明即实而权，即权而实。 先讲如来，乘如实道来成正觉，故名如来。如实道者，无性随缘，随缘无性也。无性是真空，随缘成幻有。如者不二不异，实者不生不灭。幻有不可得，故不二不异；真空不可得，故不生不灭。法不可得，故不二不异，不生不灭。若有不可得，此不可得即是得，故不可得亦不可得，方是如实义。不可得，说法身；不可得亦不可得，说报身化身。三身非三，非三而三，故报身者报法身，化身者化法身。
法如如境者，理也。乘此如如理，来成正觉者，如如智也。法如如为本觉，如如智为始觉，始本既合，不纵不横。犹十方虚空，唯是虚空；虽是一虚空，而体即十方虚空。约理而言，曰清净法身。约智而言，曰智慧法身。智慧法身者，报身佛也。由报起化，乃有千百亿化身。故法如如，无有分别。以如如智契理，始有来也，是名如来。
是知如来者，智契于理，亦曰境智。境智者，始觉合本觉也，二而不二，不二而二。故如来者，无来无去。无来而来，无去而去；来而无来，去而无去。
《法华文句》依法如如境与如如智解释如来二字，今亦因之。法如如，如如智，见于《金光明经》。实与楞伽五法之「真智、如如」同义。法如如即楞伽之如如，如如智即楞伽之真智。故如来者，具含法报化三身之义。
天台宗以毗卢遮那，为法身佛，毗卢遮那译为遍一切处。卢舍那译净满，为报身佛。释迦牟尼为化身佛。但华严宗认为，毗卢遮那，亦曰毗卢舍那，即卢舍那的具称，而卢舍那即毗卢舍那的略称。此皆文外闲话，我们不必管他。总之，如来者，具含法报化三身之义。
现在再讲寿量。约随缘无性，量即无量；约无性随缘，无量即量。全事即理，全理成事也。理不碍事，无量即量；事不碍理，量即无量。犹一水即是千波，千波只是一水。
若强作分别，法身者非有量非无量，等同虚空。虚空无形无相，非有量也；虚空遍满十方，非无量也。故知法身亦得谓有量，亦得谓无量。谓无量者，虚空无相也；谓有量者，虚空横遍十方也。
报身亦得谓有量，亦得谓无量。因为修因证果，成就报身故有量；既成佛已，即是法身，法身不生不灭故无量。所以金刚喻定以前(等觉以前)有量，金刚喻定以后无量。
化身亦得谓有量，亦得谓无量。何以故？应缘度化，现生现灭故有量；十方普现，应不断，既然不断，则是无量。
「尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众。弥勒为首合掌白佛言。世尊。唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言唯愿说之。我等当信受佛语。」
如来将说此如来寿量时，再三告诫，恐怕法华会上菩萨生疑惑。佛三番告诫，弥勒菩萨及诸菩萨，亦具诚三请。
「尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界无量无边非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。知是诸世界无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」
如来秘密神通之力，如来没有秘密，众生不解才构成秘密。不是佛有意秘密，是众生不知不见才构成秘密。
天人阿修罗表示三善道。为何三恶道不讲？他们为苦所逼，根本不知释迦佛出世。伽耶成道，是化身佛。伽耶成道是权，世尊实于尘点劫以前，即成佛道。
住阿惟越致地，即住不退地。
若着微尘处，及不着微尘处，尽磨为尘。一尘一劫，是谓尘点劫。我成佛以来，复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。
「自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。」
自是以来，我常在娑婆世界，及十方世界，度化众生。
「诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。」
我说燃灯佛与我授记，又说其入涅槃，此皆方便而说。
「诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。诸善男子。如来。见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说。我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道作如是说。」
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是为五眼。佛圆具五眼，故曰佛眼。
父母所生肉眼，见粗色不见细色，见近不见远，有物障隔则不能见。天眼见细色，能见远不为物所障隔，同时能见未来。肉、天二眼，皆见假色而执为真实。慧眼见空理，偏见于真，故不见有为法，不见无为法，不见一切法。法眼能分别一切如幻法，慧眼不能分别。法眼之功，所谓出空入假也。佛眼者，圆具五眼。
于五眼中，浅不具深，深必具浅。故佛眼者，具肉天慧法诸眼。
又以种种方便，说微妙法。微妙者，无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。何为微妙法？此法甚深。无则随缘无性，有则无性随缘。说一则一即万法，说多则万法即一。此法谓之微妙法。
小乘人乐于小法，小法者生灭法。道德浅薄，业垢深重，若为说我无量劫前已成佛，恐其不信，故告之曰少年出家，六年苦行，于菩提树下，得阿耨多罗三藐三菩提，成就佛果。然我实成佛以来，久远若斯。但以方便教化众生，作如是说。
「诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身或说他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。诸所言说皆实不虚。所以者何。如来。如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫常住不灭。」
《金刚经》云：「云何为人演说？不取于相，如如不动。」若能如如说法，则说名相而不著名相。示己身己事，而不着己身己事相；示他身他事，而不着他身他事相。总之，无性随缘，随缘无性，故凡有所说，皆实不虚。
三界如空华，故无生无死、无退无出，无在世、无灭度，非实非虚、非如非异。如者不异也，换句话说，非不异非异。不如三界见于三界，即不同于三界，而现于三界。见字读如现字。何以故？以三界如空华，一切不可得故。诸法性空名实，诸法缘起假有名虚。性空即缘起故非实，缘起即性空故非虚。缘起即性空，故差异即无差异；性空即缘起，故无差异即差异。
以众生有种种根性、种种欲求、种种造作、种种忆想分别，故说法不同。种种忆想分别者，众生所起贪瞋痴慢疑，有所不同也。
因缘，度众生要随顺众生因缘。做农的和做商的，不可能讲一样的法，须看因缘。
譬喻，所有言说、文字皆是譬喻。其实大家说话皆是譬喻。何以故？一切法不可说，法性不可说。譬如说：今天天气很热，热这个字就是譬喻。何以故？热这个字，根本不热，摸一摸并不热。热这个音声也不热，如果它热的话，则我的嘴就受不了。心想此热，亦不热，若是热的话，则我的心也受不了了。心思、口言、手触皆不热，故知是譬喻而已。以不假因缘譬喻，不能使众生知此法。
佛言，其实我成佛以来，甚大久远。
「诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度。」
善男子！我于尘点劫前，行菩萨道圆满而成就之法身慧命，今犹未尽。甚而言之，我行菩萨道所成寿命，复倍上数之尘点劫也。今犹未尽实非灭度，而言灭度。佛于最后八年方说《法华》，《法华》、《涅槃》圆满以后，即取涅槃。故曰今非实灭，而言取灭。以既证法身，即无生无灭，以度生方便而言取灭也。
所以者何？若佛不方便言取灭而久住于世，则薄德之人，仰赖有佛住世，便不修善法不种善根。是故如来方便说入涅槃。是故如来，虽不实灭度，而言灭度。
「又善男子。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达。明练方药善治众病。其人多诸子息。若十二十乃至百数。以有事缘远至余国。诸子于后饮他毒药。药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒。或失本心或不失者。遥见其父皆大欢喜。拜跪问讯善安隐归。我等愚痴误服毒药。愿见救疗更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草色香美味皆悉具足。捣筛和合与子令服。而作是言。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦恼无复众患。其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯求索治病。然…
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