..續本文上一頁。如果罪忏悔未清淨，那是心還未轉。我們知道，阿阇世王因忏悔，免受長久地獄苦。我們可知這部經在《十六觀經》以後說的，因爲《十六觀經》正說阿阇世害他的父王，那時他未作王，現在已經是阿阇世王了，故知《妙法蓮華經》在《十六觀經》後。
「爾時世尊。四衆圍繞。供養恭敬尊重贊歎。爲諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入于無量義處叁昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩诃曼陀羅華。曼殊沙華。摩诃曼殊沙華。而散佛上及諸大衆。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉幹闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大衆得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。」
爾時世尊四衆圍繞，供養、恭敬、尊重、贊歎。
四衆圍繞，就是在家二衆、出家二衆。出家二衆，比丘、比丘尼，在家二衆是優婆塞、優婆夷。但智者大師及吉藏大師據法會上的性質，也分四衆。一謂影響衆，二發教衆，叁當機衆，四結緣衆。
爲諸菩薩說大乘經，名《無量義》，教菩薩法，佛所護念。
這時釋迦牟尼佛爲諸菩薩說大乘經，名《無量義》。叁世諸佛在說《法華經》以前，一定先說《無量義》。無量義是第一義，《無量義經》內容，是于空說無量，于無量說空，是說一乘教。
佛說此經已，結跏趺坐，入于無量義處叁昧。
佛說過《無量義經》後，結跏趺坐。無量義處叁昧是甚麼？無量義處叁昧即是寂而照，照而寂。寂而照橫遍十方，照而寂豎窮叁際。故入無量義處叁昧，即入法界也。
曼陀羅華，譯爲適意華。摩诃曼陀羅華，譯爲大適意華。曼殊沙華，譯爲赤團華。摩诃曼殊沙華，即大赤團華。依戒律，如果佛在座，華著佛身無妨，若著余人身，應即抖落，不可令華著身；如果佛不在座，華著上座身無妨，若著余人身，應即抖落。
普佛世界六種震動。
經中說現六瑞，一、說法瑞，二、入定瑞，叁、天雨妙花瑞，四、動地瑞，五、衆歡喜瑞，六、放光瑞。
六種震動，是表令六道衆生複蘇。六種震動，《華嚴經》謂動、起、湧、震、吼、覺。般若經謂動、湧、震、擊、吼、爆。
爾時會中比丘比丘尼……
出家二衆比丘、比丘尼，在家二衆優婆塞、優婆夷。
天及龍，夜叉、幹闼婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等八部鬼神等，皆歡喜合掌，一心觀佛。
「爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼咤天。于此世界。盡見彼土六趣衆生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。並見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。複見諸菩薩摩诃薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。複見諸佛般涅槃者。複見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。」
十方諸佛，欲說《法華經》時，皆現此瑞相。佛放眉間白毫光，表中道義。中道義者，佛佛道同也。光照東方萬八千世界者，即照十方世界。今唯說照東方一方者，欲表一佛乘也。
下自阿鼻地獄，上至色界有頂之天，表光照天、人、阿修羅、鬼、畜生、地獄六凡法界。複見比丘、比丘尼及諸菩薩、諸佛，是說具足照十法界也。
阿鼻地獄譯曰無間地獄。根據《地藏經》說無間地獄有五種無間。一、趣果無間，二、受苦無間，叁、長時無間，四、壽命無間，五、形無間。
于此世界，是說在我們娑婆世界，就可看到一萬八千佛世界的六道衆生。
複見諸菩薩，種種因緣，種種信解，種種相貌，行菩薩道。行菩薩道者，即六度萬行也。
種種因緣者，應以布施度者，即以布施因緣度之；應以淨戒度者，即以淨戒因緣度之；應以忍辱、精進、禅定、般若度者，即分別以忍辱、精進、禅定、般若因緣度之。
種種信解者，系視衆生根機，彼能信解何法，即以何法度之。
種種相貌，系示現種種相貌而度衆生。例如觀音菩薩，以叁十二應身度衆生。
複見諸佛般涅槃者。般爲「圓滿」之音譯。涅槃，意爲「寂滅」。般涅槃爲圓滿寂滅，簡稱「圓寂」。複見諸佛般涅槃者，即是見諸佛入滅。
「爾時彌勒菩薩作是念。今者世尊現神變相。以何因緣而有此瑞。今佛世尊入于叁昧。是不可思議現希有事。當以問誰。誰能答者。複作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養過去無量諸佛。必應見此希有之相。我今當問。爾時比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等鹹作此念。是佛光明神通之相。今當問誰。」
大衆生疑，彌勒菩薩欲問文殊菩薩。
「爾時彌勒菩薩欲自決疑。又觀四衆比丘比丘尼優婆塞優婆夷。及諸天龍鬼神等衆會之心。而問文殊師利言。以何因緣而有此瑞神通之相。放大光明照于東方萬八千土。悉見彼佛國界莊嚴。」
于是彌勒菩薩，請問文殊菩薩。
「于是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問曰
文殊師利 導師何故 眉間白毫 大光普照
雨曼陀羅 曼殊沙華 栴檀香風 悅可衆心
以是因緣 地皆嚴淨 而此世界 六種震動
時四部衆 鹹皆歡喜 身意快然 得未曾有
眉間光明 照于東方 萬八千土 皆如金色
從阿鼻獄 上至有頂 諸世界中 六道衆生
生死所趣 善惡業緣 受報好醜 于此悉見
又諸佛 聖主師子 演說經典 微妙第一」
頌有二種，一諷頌，二重頌。此是重頌，重頌長行。
自文殊師利下至微妙第一，是彌勒菩薩說明發問因緣。
「其聲清淨 出柔軟音 教諸菩薩 無數億萬
梵音深妙 令人樂聞」
其聲清淨，是說佛有五種音聲悅可衆心。五種音聲者：一、甚深如雷。有振聾發瞶之功。二、清徹遠聞。佛之音聲，遠及十方，猶如現前。叁、人心敬愛。令聞者心生敬愛。四、谛了易解。佛語真實，令聞者隨其根機而得解。五、聽者無厭。佛之音聲，能辨有漏、無漏等義，令世、出世間聞者無厭。故曰令人樂聞。
「各于世界 講說正法 種種因緣 以無量喻
照明佛法 開悟衆生 若人遭苦 厭老病死
爲說涅槃 盡諸苦際 若人有福 曾供養佛
志求勝法 爲說緣覺 若有佛子 修種種行
求無上慧 爲說淨道」
諸佛各于其國，講說正法。然佛法離文字相、言語相、心緣相故，無所有不可得。是以用種種因緣，無量譬喻，說明佛法，開悟衆生。
若人遭苦，爲說涅槃盡諸苦際，是爲聲聞人說四谛法。四谛法即知苦、斷集、修道、證滅，故說盡諸苦際。
若人有福，曾供養佛，志求勝法，爲說緣覺十二因緣。緣覺乘人較諸聲聞爲利根，故說志求勝法。
若有佛子下，是說菩薩乘。菩薩續佛慧命，故稱佛子。菩薩修六度萬行，故曰修種種行。菩薩是佛因地，上求佛果，故曰求無上慧。
「文殊師利 我住于此 見聞若斯 及千億事
如是衆多 今當略說 我見彼土 恒沙菩薩
種種因緣 而求佛道 或有行施 金銀珊瑚
真珠摩尼 車馬腦 金剛諸珍 奴婢車乘
寶飾辇輿 歡喜布施 回向佛道 願得是乘
叁界第一 諸佛所歎 或有菩薩 驷馬寶車
欄楯華蓋 軒飾布施 複見菩薩 身肉手足
及妻子施 求無上道 又見菩薩 頭目身體
欣樂施與 求佛智慧 文殊師利 我見諸王
往詣佛所 問無上道 便舍樂土 宮殿臣妾
剃除須發 而被法服」
此贊菩薩六波羅蜜行，先贊布施，終至放舍世緣，剃發出家。
「或見菩薩 而作比丘 獨處閑靜 樂誦經典」
獨處閑靜。閑靜處有身心之不同，身離愦鬧，心離欲蓋，方爲閑靜處。遠離愦鬧者，遠離繁華鬧市也。旨在令六根不被六塵所染，一心清淨不隨境轉，期令道業增進。離欲蓋者，欲是五欲，眼不貪色，耳不貪聲，鼻不貪香，舌不貪味，身不貪觸。蓋是五蓋，貪欲蓋、瞋恚蓋、掉散蓋、疑蓋、睡眠蓋。
「又見菩薩 勇猛精進 入于深山 思惟佛道
又見離欲 常處空閑 深修禅定 得五神通
又見菩薩 安禅合掌 以千萬偈 贊諸法王
複見菩薩 智深志固 能問諸佛 聞悉受持
又見佛子 定慧具足 以無量喻 爲衆講法
欣樂說法 化諸菩薩 破魔兵衆 而擊法鼓
又見菩薩 寂然宴默 天龍恭敬 不以爲喜
又見菩薩 處林放光 濟地獄苦 令入佛道
又見佛子 未嘗睡眠 經行林中 勤求佛道
又見具戒 威儀無缺 淨如寶珠 以求佛道
又見佛子 住忍辱力 增上慢人 惡罵捶打
皆悉能忍 以求佛道 又見菩薩 離諸戲笑
及癡眷屬 親近智者 一心除亂 攝念山林
億千萬歲 以求佛道 或見菩薩 肴飲食
百種湯藥 施佛及僧 名衣上服 價直千萬
或無價衣 施佛及僧 千萬億種 栴檀寶舍
衆妙臥具 施佛及僧 清淨園林 華茂盛
流泉浴池 施佛及僧 如是等施 種果微妙
歡喜無厭 求無上道」
五神通者，除漏盡通，其余天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。
法王者，稱佛也。
經行林中之經行，非是繞佛，亦非散步，系循直線，往返經行。據說佛經行路，以石墊起四寸高，叁尺寬，二十四尺長，佛于上經行。
增上慢人，系未證謂證，未得言得者。
肴膳飲食下，乃四事供養。
「或有菩薩 說寂滅法 種種教诏 無數衆生
或見菩薩 觀諸法性 無有二相 猶如虛空
又見佛子 心無所著 以此妙慧 求無上道」
寂滅法即無生法，亦即涅槃法。據《仁王經》五忍雲，伏忍，叁賢位；信忍，初二叁地；順忍，四五六地；無生忍，七八九地；寂滅忍，十地乃至妙覺。
觀諸法性，諸法以無性爲性。故法性者，空性也。以諸法性空故，所以菩薩心無所著。心無所著，名般若妙智慧。以此智慧上求佛道，即證無上菩提。
「文殊師利 又有菩薩 佛滅度後 供養舍利
又見佛子 造諸塔廟 無數恒沙 嚴飾國界
寶塔高妙 五千由旬 縱廣正等 二千由旬
一一塔廟 各千幢幡 珠交露幔 寶鈴和鳴
諸天龍神 人及非人 香華伎樂…
《妙法蓮華經講記 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…