..续本文上一页。如果罪忏悔未清净，那是心还未转。我们知道，阿阇世王因忏悔，免受长久地狱苦。我们可知这部经在《十六观经》以后说的，因为《十六观经》正说阿阇世害他的父王，那时他未作王，现在已经是阿阇世王了，故知《妙法莲华经》在《十六观经》后。
「尔时世尊。四众围繞。供养恭敬尊重赞叹。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。及诸小王转轮圣王。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛。」
尔时世尊四众围绕，供养、恭敬、尊重、赞叹。
四众围绕，就是在家二众、出家二众。出家二众，比丘、比丘尼，在家二众是优婆塞、优婆夷。但智者大师及吉藏大师据法会上的性质，也分四众。一谓影响众，二发教众，三当机众，四结缘众。
为诸菩萨说大乘经，名《无量义》，教菩萨法，佛所护念。
这时释迦牟尼佛为诸菩萨说大乘经，名《无量义》。三世诸佛在说《法华经》以前，一定先说《无量义》。无量义是第一义，《无量义经》内容，是于空说无量，于无量说空，是说一乘教。
佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧。
佛说过《无量义经》后，结跏趺坐。无量义处三昧是甚么？无量义处三昧即是寂而照，照而寂。寂而照横遍十方，照而寂竖穷三际。故入无量义处三昧，即入法界也。
曼陀罗华，译为适意华。摩诃曼陀罗华，译为大适意华。曼殊沙华，译为赤团华。摩诃曼殊沙华，即大赤团华。依戒律，如果佛在座，华着佛身无妨，若着余人身，应即抖落，不可令华着身；如果佛不在座，华着上座身无妨，若着余人身，应即抖落。
普佛世界六种震动。
经中说现六瑞，一、说法瑞，二、入定瑞，三、天雨妙花瑞，四、动地瑞，五、众欢喜瑞，六、放光瑞。
六种震动，是表令六道众生复苏。六种震动，《华严经》谓动、起、涌、震、吼、觉。般若经谓动、涌、震、击、吼、爆。
尔时会中比丘比丘尼……
出家二众比丘、比丘尼，在家二众优婆塞、优婆夷。
天及龙，夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等八部鬼神等，皆欢喜合掌，一心观佛。
「尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼咤天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。」
十方诸佛，欲说《法华经》时，皆现此瑞相。佛放眉间白毫光，表中道义。中道义者，佛佛道同也。光照东方万八千世界者，即照十方世界。今唯说照东方一方者，欲表一佛乘也。
下自阿鼻地狱，上至色界有顶之天，表光照天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱六凡法界。复见比丘、比丘尼及诸菩萨、诸佛，是说具足照十法界也。
阿鼻地狱译曰无间地狱。根据《地藏经》说无间地狱有五种无间。一、趣果无间，二、受苦无间，三、长时无间，四、寿命无间，五、形无间。
于此世界，是说在我们娑婆世界，就可看到一万八千佛世界的六道众生。
复见诸菩萨，种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。行菩萨道者，即六度万行也。
种种因缘者，应以布施度者，即以布施因缘度之；应以净戒度者，即以净戒因缘度之；应以忍辱、精进、禅定、般若度者，即分别以忍辱、精进、禅定、般若因缘度之。
种种信解者，系视众生根机，彼能信解何法，即以何法度之。
种种相貌，系示现种种相貌而度众生。例如观音菩萨，以三十二应身度众生。
复见诸佛般涅槃者。般为「圆满」之音译。涅槃，意为「寂灭」。般涅槃为圆满寂灭，简称「圆寂」。复见诸佛般涅槃者，即是见诸佛入灭。
「尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。」
大众生疑，弥勒菩萨欲问文殊菩萨。
「尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞神通之相。放大光明照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。」
于是弥勒菩萨，请问文殊菩萨。
「于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰
文殊师利 导师何故 眉间白毫 大光普照
雨曼陀罗 曼殊沙华 栴檀香风 悦可众心
以是因缘 地皆严净 而此世界 六种震动
时四部众 咸皆欢喜 身意快然 得未曾有
眉间光明 照于东方 万八千土 皆如金色
从阿鼻狱 上至有顶 诸世界中 六道众生
生死所趣 善恶业缘 受报好丑 于此悉见
又诸佛 圣主师子 演说经典 微妙第一」
颂有二种，一讽颂，二重颂。此是重颂，重颂长行。
自文殊师利下至微妙第一，是弥勒菩萨说明发问因缘。
「其声清净 出柔软音 教诸菩萨 无数亿万
梵音深妙 令人乐闻」
其声清净，是说佛有五种音声悦可众心。五种音声者：一、甚深如雷。有振聋发瞶之功。二、清彻远闻。佛之音声，远及十方，犹如现前。三、人心敬爱。令闻者心生敬爱。四、谛了易解。佛语真实，令闻者随其根机而得解。五、听者无厌。佛之音声，能辨有漏、无漏等义，令世、出世间闻者无厌。故曰令人乐闻。
「各于世界 讲说正法 种种因缘 以无量喻
照明佛法 开悟众生 若人遭苦 厌老病死
为说涅槃 尽诸苦际 若人有福 曾供养佛
志求胜法 为说缘觉 若有佛子 修种种行
求无上慧 为说净道」
诸佛各于其国，讲说正法。然佛法离文字相、言语相、心缘相故，无所有不可得。是以用种种因缘，无量譬喻，说明佛法，开悟众生。
若人遭苦，为说涅槃尽诸苦际，是为声闻人说四谛法。四谛法即知苦、断集、修道、证灭，故说尽诸苦际。
若人有福，曾供养佛，志求胜法，为说缘觉十二因缘。缘觉乘人较诸声闻为利根，故说志求胜法。
若有佛子下，是说菩萨乘。菩萨续佛慧命，故称佛子。菩萨修六度万行，故曰修种种行。菩萨是佛因地，上求佛果，故曰求无上慧。
「文殊师利 我住于此 见闻若斯 及千亿事
如是众多 今当略说 我见彼土 恒沙菩萨
种种因缘 而求佛道 或有行施 金银珊瑚
真珠摩尼 车马脑 金刚诸珍 奴婢车乘
宝饰辇舆 欢喜布施 回向佛道 愿得是乘
三界第一 诸佛所叹 或有菩萨 驷马宝车
栏楯华盖 轩饰布施 复见菩萨 身肉手足
及妻子施 求无上道 又见菩萨 头目身体
欣乐施与 求佛智慧 文殊师利 我见诸王
往诣佛所 问无上道 便舍乐土 宫殿臣妾
剃除须发 而被法服」
此赞菩萨六波罗蜜行，先赞布施，终至放舍世缘，剃发出家。
「或见菩萨 而作比丘 独处闲静 乐诵经典」
独处闲静。闲静处有身心之不同，身离愦闹，心离欲盖，方为闲静处。远离愦闹者，远离繁华闹市也。旨在令六根不被六尘所染，一心清净不随境转，期令道业增进。离欲盖者，欲是五欲，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触。盖是五盖，贪欲盖、瞋恚盖、掉散盖、疑盖、睡眠盖。
「又见菩萨 勇猛精进 入于深山 思惟佛道
又见离欲 常处空闲 深修禅定 得五神通
又见菩萨 安禅合掌 以千万偈 赞诸法王
复见菩萨 智深志固 能问诸佛 闻悉受持
又见佛子 定慧具足 以无量喻 为众讲法
欣乐说法 化诸菩萨 破魔兵众 而击法鼓
又见菩萨 寂然宴默 天龙恭敬 不以为喜
又见菩萨 处林放光 济地狱苦 令入佛道
又见佛子 未尝睡眠 经行林中 勤求佛道
又见具戒 威仪无缺 净如宝珠 以求佛道
又见佛子 住忍辱力 增上慢人 恶骂捶打
皆悉能忍 以求佛道 又见菩萨 离诸戏笑
及痴眷属 亲近智者 一心除乱 摄念山林
亿千万岁 以求佛道 或见菩萨 肴饮食
百种汤药 施佛及僧 名衣上服 价直千万
或无价衣 施佛及僧 千万亿种 栴檀宝舍
众妙卧具 施佛及僧 清净园林 华茂盛
流泉浴池 施佛及僧 如是等施 种果微妙
欢喜无厌 求无上道」
五神通者，除漏尽通，其余天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。
法王者，称佛也。
经行林中之经行，非是绕佛，亦非散步，系循直线，往返经行。据说佛经行路，以石垫起四寸高，三尺宽，二十四尺长，佛于上经行。
增上慢人，系未证谓证，未得言得者。
肴膳饮食下，乃四事供养。
「或有菩萨 说寂灭法 种种教诏 无数众生
或见菩萨 观诸法性 无有二相 犹如虚空
又见佛子 心无所着 以此妙慧 求无上道」
寂灭法即无生法，亦即涅槃法。据《仁王经》五忍云，伏忍，三贤位；信忍，初二三地；顺忍，四五六地；无生忍，七八九地；寂灭忍，十地乃至妙觉。
观诸法性，诸法以无性为性。故法性者，空性也。以诸法性空故，所以菩萨心无所着。心无所着，名般若妙智慧。以此智慧上求佛道，即证无上菩提。
「文殊师利 又有菩萨 佛灭度后 供养舍利
又见佛子 造诸塔庙 无数恒沙 严饰国界
宝塔高妙 五千由旬 纵广正等 二千由旬
一一塔庙 各千幢幡 珠交露幔 宝铃和鸣
诸天龙神 人及非人 香华伎乐…
《妙法莲华经讲记 卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…