卷一
序品第一
方便品第二
序品第一
序品者，一经之开端，所谓经文之端绪，叙述一经之缘起。佛经有序分、正宗分、流通分之别。序正者犹燃灯，流通犹如传灯。再者，序与正宗，于法会现前众生受益，流通则令未来众生受益。福慧深者，见佛闻法，故须序分正宗分；福慧劣者，但遇经卷，故须流通。
「如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。逮得己利尽诸有结。心得自在。」
「如是我闻」以下，历来判为证信序，系结集经人阿难之语。意思是阿难言，如是之法，我从佛处听闻。 此中含有六种因缘和合，方成就此《妙法莲华经》。「如是」乃信成就，「我闻」表闻成就，「一时」表时成就，「佛」表说法主成就，「住王舍城」是处成就，「与大比丘众」是众成就。
如是者，谓所闻之法，法由佛说也。我闻者，是持法之人，是阿难自称。如是我闻，表师资缘合，佛说此法，我阿难传此法，能传与所传不二不异。佛所说与阿难所传，二文不异，故曰如；阿难所传，同于佛言，故曰是。如是之法，是我阿难从佛处所闻，故曰我闻。
再者阿难传佛俗谛文字，与佛言不二不异，故曰如；此俗谛文字，即入真谛之理，故曰是。譬如《心经》云色不异空，空不异色，是「如」也，亦是俗谛；色即是空，空即是色，即「是」也，亦即真谛也。
一时，表佛说法之时。
王舍城，在摩竭陀国，天竺语为罗阅祇伽罗。有云此城曾为千王所居，故曰王舍城。有云王原居上茅城，因火灾迁来此，故曰王舍城。
耆阇崛山，即灵鹫山。佛住此山说法最久。过去诸佛及现在释迦牟尼佛，均住此山。佛灭后，阿罗汉住此山；法灭后，辟支佛住此山；无辟支佛，鬼神住此山。
与大比丘众万二千人俱。经中先说声闻，次说菩萨，后说杂众，是因为声闻弟子乃常随众故。
比丘有三义，一乞士，二破恶，三怖魔。比丘为自损我慢，故行乞食；比丘为令众生舍悭贪修福田，故行乞食。罗什大师云，始出妻子家，故应乞食清净自活；终出三界生死家，必须破烦恼恶坚持净戒。以乞食破恶离生死故，令天魔恐怖。
所谓大比丘之「大」字，含有三义，即大多胜。大者人中最尊；多者博学多闻，广通内外经典；胜者知见殊胜，超过九十五种外道。僧伽谓和合众，四人以上方名和合众。如是和合众，有一万二千人俱。
皆阿罗汉下，先表其德，后列其名。阿罗汉亦曰应真，译为无着、不生、应供，亦曰杀贼、无生、应供。比丘始出家名乞士，今得果位转名应供，以堪为人天福田故。始出家名破恶，今得果位已断见思惑，已破身口七支恶，故转名杀贼。始出家时名怖魔，魔者生死，今得果位，于二死中了分段生死，故名无生。
诸漏已尽，无复烦恼。漏有三种，欲漏、有漏、无明漏。《成实论》云，失道名漏。毗昙云，漏落生死名漏。故在因烦恼曰漏，在果生死曰漏。今果证阿罗汉，在因已断见思烦恼，在果已了分段生死，故曰漏尽无复烦恼。
逮得己利，尽诸有结，心得自在。逮得己利者，断烦恼了生死，应受人天供养也。尽诸有结，有者三界有，即二十五有，阿罗汉已了分段生死，不受后有。结者烦恼之异名。
心得自在，断烦恼障名心得自在。断所知障名慧得自在。今阿罗汉断烦恼障，不受分段生死。犹未断所知障，不兴化道，犹未了变易生死，故仅心得自在。
「其名曰阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。迦耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。」
出诸声闻众名。如经文，不另讲述。
「如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。」
众所知识，犹众所认识也。大阿罗汉，即回小向大之阿罗汉，非为定性声闻。大阿罗汉德业具足；学与无学人二千人别列，以其德业未充。
学人无学人，有大乘小乘之分。于大乘中，又有约因与约果之别。大乘约因地言，初地至七地，以其有功用道，故名有学人；八地以上，以其无功用道，任运而进，名无学人。若约果言，等觉以前，皆名有学；唯佛一人，是为无学。
于小乘中，三果以前皆名有学，四果为无学。此二千人之无学者，即德业未充之无学人。
次比丘尼众。摩诃波阇波提，译为大爱道，是佛姨母，难陀之生母。与其眷属，六千人俱。
「罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。」
尼众中，复有罗睺罗母耶输陀罗，亦与眷属俱。
「菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转*轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所殖众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。」
菩萨摩诃萨，具云为菩提萨埵摩诃萨埵，罗什大师嫌其文繁，简译为菩萨摩诃萨。菩萨译为觉有情，自既为觉悟之有情，复能觉悟其他有情，故名菩萨。亦译为大道心众生。摩诃萨译为大，即大菩萨。有人说地上菩萨破无明见法性，故名菩萨摩诃萨。如是大菩萨，有八万人。
皆于无上菩提得不退转。不退有位不退、行不退、念不退。《法华论》云，八地菩萨入无功用道，永无三种退，同时不为功用所动，复不为上地所动，自然而行，故名不退。七地以前，是有功用道，有时用功稍懈则不进，以其不进，故名有退，非是说退堕凡夫二乘也。
皆得陀罗尼，乐说辩才，转不退转*轮。陀罗尼译为总持，含能持能遮义。能持者持善不失，能遮者止恶不犯。在心曰智，在口曰辩。语出应理，答对便捷而不厌倦，名乐说辩才。
转不退转*轮。于实相法，自得而示彼名「转」；于实相法，得而无失名「不退」；实相无相，以为轨则名「法」；流演圆通，能摧碎一切结使名「轮」。依《法华论》，于无上菩提不退转在八地，得陀罗尼乐说辩才在九地，转不退*轮唯佛一人。但十地菩萨灌顶受职已承佛位，当知如佛，亦能转不退*轮。
供养无量百千诸佛，于诸佛所殖众德本。此等菩萨，善根久植。经云，清净心植众德本，清净心者菩提心也。于诸佛所植众德本者，久发菩提心也，所以常蒙诸佛称叹。以慈修身，谓悲愍众生下化群萌。善入佛慧，通达大智，到于彼岸者，上求佛道，通达无上菩提，到于涅槃彼岸。
有大名声，普闻无量世界，能度无量众生。
以下列诸菩萨名，有八万人俱。
「尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有名月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王。尸弃大梵光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。」
释提桓因，忉利天主，居须弥山顶。东南西北各八天，天主居中，共三十三天。忉利者，译为三十三。
四大天王是忉利天主外臣，护持四部洲。东方持国天王，南方增长天王，西方广目天王，北方多闻天王。
自在天，有人说为欲界第六天；大自在天，为色界第十八天。今均在欲界，故自在天，即第五化乐天；大自在天，即第六他化自在天。
娑婆世界主，梵天王，尸弃大梵，光明大梵等下，言色界天。尸弃大梵是初禅大梵王，初禅三天，即梵众、梵辅、大梵。尸弃即大梵天王。光明大梵，即二禅天。二禅三天，为少光天、无量光天、光音天。今略三禅四禅，三禅三天，为少净天、无量净天、遍净天。四禅九天，为无云、福生(亦曰福生、福爱)、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟。
「有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优罗龙王等。各与若干百千眷属俱。」
有八龙王，其名如文。
「有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足退坐一面。」
紧那罗是帝释天的乐神。
干闼婆，译为香阴，其以香为身，亦帝释天的乐神。
阿修罗译为非天、无端正、无酒。阿修罗有天福、无天德，故名非天。其男众丑恶，女众很美，故名无端正。其业报所致，酿酒不成，故名无酒。
迦楼罗，即金翅鸟，两翅相去三百三十六万里，以龙为食。寿八千年，临终时失去势力，不能得食。从金刚山，透海穿地轮过，不能透过风轮。风吹起还至金刚山，如是七返，还至金刚山顶命终。毒火烧身，其心不烬，成青琉璃色，天帝得之，为髻中珠；转轮圣王得之，以为珠宝。
韦提希子，阿阇世王，见《观无量寿佛经》，韦提希是他母亲。阿阇世因受提婆达多蛊惑，以致杀父害母。后皈依佛，起大忏悔心。命终后虽堕地狱，以向佛忏悔故，立刻由地狱而出。
从这点可知，忏悔功德无量。佛说没有不可忏悔的罪，所以大家要经常至诚恳切地忏悔罪障。佛说罪若不可忏悔，则众生永不得成佛。何以故？众生罪若有体性，尽虚空、遍法界容纳不下。这是从事方面说的。从理方面说，罪性本空由心造，心若起忏悔，一转回来一切罪业就消灭，因为心生则法生…
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