卷一
序品第一
方便品第二
序品第一
序品者，一經之開端，所謂經文之端緒，敘述一經之緣起。佛經有序分、正宗分、流通分之別。序正者猶燃燈，流通猶如傳燈。再者，序與正宗，于法會現前衆生受益，流通則令未來衆生受益。福慧深者，見佛聞法，故須序分正宗分；福慧劣者，但遇經卷，故須流通。
「如是我聞。一時佛住王舍城耆阇崛山中。與大比丘衆萬二千人俱。皆是阿羅漢。諸漏已盡無複煩惱。逮得己利盡諸有結。心得自在。」
「如是我聞」以下，曆來判爲證信序，系結集經人阿難之語。意思是阿難言，如是之法，我從佛處聽聞。 此中含有六種因緣和合，方成就此《妙法蓮華經》。「如是」乃信成就，「我聞」表聞成就，「一時」表時成就，「佛」表說法主成就，「住王舍城」是處成就，「與大比丘衆」是衆成就。
如是者，謂所聞之法，法由佛說也。我聞者，是持法之人，是阿難自稱。如是我聞，表師資緣合，佛說此法，我阿難傳此法，能傳與所傳不二不異。佛所說與阿難所傳，二文不異，故曰如；阿難所傳，同于佛言，故曰是。如是之法，是我阿難從佛處所聞，故曰我聞。
再者阿難傳佛俗谛文字，與佛言不二不異，故曰如；此俗谛文字，即入真谛之理，故曰是。譬如《心經》雲色不異空，空不異色，是「如」也，亦是俗谛；色即是空，空即是色，即「是」也，亦即真谛也。
一時，表佛說法之時。
王舍城，在摩竭陀國，天竺語爲羅閱祇伽羅。有雲此城曾爲千王所居，故曰王舍城。有雲王原居上茅城，因火災遷來此，故曰王舍城。
耆阇崛山，即靈鹫山。佛住此山說法最久。過去諸佛及現在釋迦牟尼佛，均住此山。佛滅後，阿羅漢住此山；法滅後，辟支佛住此山；無辟支佛，鬼神住此山。
與大比丘衆萬二千人俱。經中先說聲聞，次說菩薩，後說雜衆，是因爲聲聞弟子乃常隨衆故。
比丘有叁義，一乞士，二破惡，叁怖魔。比丘爲自損我慢，故行乞食；比丘爲令衆生舍悭貪修福田，故行乞食。羅什大師雲，始出妻子家，故應乞食清淨自活；終出叁界生死家，必須破煩惱惡堅持淨戒。以乞食破惡離生死故，令天魔恐怖。
所謂大比丘之「大」字，含有叁義，即大多勝。大者人中最尊；多者博學多聞，廣通內外經典；勝者知見殊勝，超過九十五種外道。僧伽謂和合衆，四人以上方名和合衆。如是和合衆，有一萬二千人俱。
皆阿羅漢下，先表其德，後列其名。阿羅漢亦曰應真，譯爲無著、不生、應供，亦曰殺賊、無生、應供。比丘始出家名乞士，今得果位轉名應供，以堪爲人天福田故。始出家名破惡，今得果位已斷見思惑，已破身口七支惡，故轉名殺賊。始出家時名怖魔，魔者生死，今得果位，于二死中了分段生死，故名無生。
諸漏已盡，無複煩惱。漏有叁種，欲漏、有漏、無明漏。《成實論》雲，失道名漏。毗昙雲，漏落生死名漏。故在因煩惱曰漏，在果生死曰漏。今果證阿羅漢，在因已斷見思煩惱，在果已了分段生死，故曰漏盡無複煩惱。
逮得己利，盡諸有結，心得自在。逮得己利者，斷煩惱了生死，應受人天供養也。盡諸有結，有者叁界有，即二十五有，阿羅漢已了分段生死，不受後有。結者煩惱之異名。
心得自在，斷煩惱障名心得自在。斷所知障名慧得自在。今阿羅漢斷煩惱障，不受分段生死。猶未斷所知障，不興化道，猶未了變易生死，故僅心得自在。
「其名曰阿若憍陳如。摩诃迦葉。優樓頻螺迦葉。迦耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩诃迦旃延。阿樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩诃拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。」
出諸聲聞衆名。如經文，不另講述。
「如是衆所知識大阿羅漢等。複有學無學二千人。摩诃波阇波提比丘尼。與眷屬六千人俱。」
衆所知識，猶衆所認識也。大阿羅漢，即回小向大之阿羅漢，非爲定性聲聞。大阿羅漢德業具足；學與無學人二千人別列，以其德業未充。
學人無學人，有大乘小乘之分。于大乘中，又有約因與約果之別。大乘約因地言，初地至七地，以其有功用道，故名有學人；八地以上，以其無功用道，任運而進，名無學人。若約果言，等覺以前，皆名有學；唯佛一人，是爲無學。
于小乘中，叁果以前皆名有學，四果爲無學。此二千人之無學者，即德業未充之無學人。
次比丘尼衆。摩诃波阇波提，譯爲大愛道，是佛姨母，難陀之生母。與其眷屬，六千人俱。
「羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。」
尼衆中，複有羅睺羅母耶輸陀羅，亦與眷屬俱。
「菩薩摩诃薩八萬人。皆于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。皆得陀羅尼樂說辯才。轉不退轉*輪。供養無量百千諸佛。于諸佛所殖衆德本。常爲諸佛之所稱歎。以慈修身善入佛慧。通達大智到于彼岸。名稱普聞無量世界。能度無數百千衆生。其名曰文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。常精進菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無量力菩薩。越叁界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導師菩薩。如是等菩薩摩诃薩八萬人俱。」
菩薩摩诃薩，具雲爲菩提薩埵摩诃薩埵，羅什大師嫌其文繁，簡譯爲菩薩摩诃薩。菩薩譯爲覺有情，自既爲覺悟之有情，複能覺悟其他有情，故名菩薩。亦譯爲大道心衆生。摩诃薩譯爲大，即大菩薩。有人說地上菩薩破無明見法性，故名菩薩摩诃薩。如是大菩薩，有八萬人。
皆于無上菩提得不退轉。不退有位不退、行不退、念不退。《法華論》雲，八地菩薩入無功用道，永無叁種退，同時不爲功用所動，複不爲上地所動，自然而行，故名不退。七地以前，是有功用道，有時用功稍懈則不進，以其不進，故名有退，非是說退墮凡夫二乘也。
皆得陀羅尼，樂說辯才，轉不退轉*輪。陀羅尼譯爲總持，含能持能遮義。能持者持善不失，能遮者止惡不犯。在心曰智，在口曰辯。語出應理，答對便捷而不厭倦，名樂說辯才。
轉不退轉*輪。于實相法，自得而示彼名「轉」；于實相法，得而無失名「不退」；實相無相，以爲軌則名「法」；流演圓通，能摧碎一切結使名「輪」。依《法華論》，于無上菩提不退轉在八地，得陀羅尼樂說辯才在九地，轉不退*輪唯佛一人。但十地菩薩灌頂受職已承佛位，當知如佛，亦能轉不退*輪。
供養無量百千諸佛，于諸佛所殖衆德本。此等菩薩，善根久植。經雲，清淨心植衆德本，清淨心者菩提心也。于諸佛所植衆德本者，久發菩提心也，所以常蒙諸佛稱歎。以慈修身，謂悲愍衆生下化群萌。善入佛慧，通達大智，到于彼岸者，上求佛道，通達無上菩提，到于涅槃彼岸。
有大名聲，普聞無量世界，能度無量衆生。
以下列諸菩薩名，有八萬人俱。
「爾時釋提桓因。與其眷屬二萬天子俱。複有名月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬叁萬天子俱。娑婆世界主梵天王。屍棄大梵光明大梵等。與其眷屬萬二千天子俱。」
釋提桓因，忉利天主，居須彌山頂。東南西北各八天，天主居中，共叁十叁天。忉利者，譯爲叁十叁。
四大天王是忉利天主外臣，護持四部洲。東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。
自在天，有人說爲欲界第六天；大自在天，爲色界第十八天。今均在欲界，故自在天，即第五化樂天；大自在天，即第六他化自在天。
娑婆世界主，梵天王，屍棄大梵，光明大梵等下，言色界天。屍棄大梵是初禅大梵王，初禅叁天，即梵衆、梵輔、大梵。屍棄即大梵天王。光明大梵，即二禅天。二禅叁天，爲少光天、無量光天、光音天。今略叁禅四禅，叁禅叁天，爲少淨天、無量淨天、遍淨天。四禅九天，爲無雲、福生(亦曰福生、福愛)、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟。
「有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和修吉龍王。德叉迦龍王。阿那婆達多龍王。摩那斯龍王。優羅龍王等。各與若幹百千眷屬俱。」
有八龍王，其名如文。
「有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若幹百千眷屬俱。有四幹闼婆王。樂幹闼婆王。樂音幹闼婆王。美幹闼婆王。美音幹闼婆王。各與若幹百千眷屬俱。有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅骞馱阿修羅王。毗摩質多羅阿修羅王。羅睺阿修羅王各與若幹百千眷屬俱。有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若幹百千眷屬俱。韋提希子阿阇世王。與若幹百千眷屬俱。各禮佛足退坐一面。」
緊那羅是帝釋天的樂神。
幹闼婆，譯爲香陰，其以香爲身，亦帝釋天的樂神。
阿修羅譯爲非天、無端正、無酒。阿修羅有天福、無天德，故名非天。其男衆醜惡，女衆很美，故名無端正。其業報所致，釀酒不成，故名無酒。
迦樓羅，即金翅鳥，兩翅相去叁百叁十六萬裏，以龍爲食。壽八千年，臨終時失去勢力，不能得食。從金剛山，透海穿地輪過，不能透過風輪。風吹起還至金剛山，如是七返，還至金剛山頂命終。毒火燒身，其心不燼，成青琉璃色，天帝得之，爲髻中珠；轉輪聖王得之，以爲珠寶。
韋提希子，阿阇世王，見《觀無量壽佛經》，韋提希是他母親。阿阇世因受提婆達多蠱惑，以致殺父害母。後皈依佛，起大忏悔心。命終後雖墮地獄，以向佛忏悔故，立刻由地獄而出。
從這點可知，忏悔功德無量。佛說沒有不可忏悔的罪，所以大家要經常至誠懇切地忏悔罪障。佛說罪若不可忏悔，則衆生永不得成佛。何以故？衆生罪若有體性，盡虛空、遍法界容納不下。這是從事方面說的。從理方面說，罪性本空由心造，心若起忏悔，一轉回來一切罪業就消滅，因爲心生則法生…
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