..續本文上一頁也，非不報者權也。
如是本末究竟等。于佛法界中，非本非末，而言本言末。非本非末者實也，言本言末者權也。所言本者，始自佛相，所言末者，終至佛報。至于究竟等，佛法界中，非等非不等，而名究竟等。同樣的道理，亦是權實的分別。
總之，十如是不外發揮諸法實相義。諸法者權也，實相者實也。
以上大略介紹十如是竟。以下佛以偈重宣。
「爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言
世雄不可量 諸天及世人 一切衆生類 無能知佛者
佛力無所畏 解脫諸叁昧 及佛諸余法 無能測量者
本從無數佛 具足行諸道 甚深微妙法 難見難可了
于無量億劫 行此諸道已 道場得成果 我已悉知見」
自世雄不可量，至我已悉知見，是佛對衆宣稱諸佛之德。非獨世尊如此，諸佛之德，皆如此也。
世雄者，佛也。佛于世間，乃大雄大力。
佛力無所畏，是諸佛十力、四無所畏。解脫諸叁昧，及佛諸余法，如佛十八不共法等，皆無能測量者。
本從無數佛一偈，是言佛久修佛道，久植善根。佛所得甚深微妙法，衆生難知難見。
于無量億劫行此佛道。行何佛道？行諸法實相、實相諸法也。以知諸法實相，乃有定行；以知實相諸法，乃有慧行。修于定慧二行，即是行于無上佛道。
道場者，諸佛成無上菩提處，是名道場。尼連河邊，菩提樹下，金剛座上，是釋迦牟尼佛的道場。
「如是大果報 種種性相義 我及十方佛 乃能知是事
是法不可示 言辭相寂滅 諸余衆生類 無有能得解
除諸菩薩衆 信力堅固者 諸佛弟子衆 曾供養諸佛
一切漏已盡 住是最後身 如是諸人等 其力所不堪」
大果報是說佛無上菩提，得無上菩提，便能了解種種性相之義。種種者，諸法也；性相者，實相也。實相無相，言其性；實相無不相，謂之相。實相無相者，事不礙理；實相無不相者，理不礙事。如此理事無礙，事事無礙，便是實相。《法華經》從文字上看來，好象很淺，其實經中義理甚深。
種種性相義，經雲，有佛無佛性相常住。大乘常住叁寶，就是說性相常住。
是法不可示下，是贊實相法。實相法離言寂滅，諸法緣生無性，無性則空寂，文字言語不能顯示，故謂是法不可示，言辭相寂滅。此法菩薩有所不能究盡，唯佛與佛乃能究盡。所以說除諸菩薩衆，信力堅固者。信力堅固者，謂十信滿足後，僅得于此實相法不退也，非能究盡也。
諸佛弟子衆，至其力所不堪，是說聲聞乘人，力所不堪也。諸佛弟子自七賢(五停心觀、別相念、總相念、暖、頂、忍、世第一)至四果，皆不能知實相法。
一切漏已盡，謂欲漏、有漏、無明漏已盡，此是言四果人。
最後身有大乘小乘之分別。大乘中等覺菩薩轉身成妙覺，謂最後身。不過此地，是說聲聞乘人。初果人不落叁塗不失人身，于五分法身中得戒法身。二果天上人間一往來，亦得戒法身。叁果人號稱不來果，只生色界不來欲界，其戒轉名定共戒，得定法身。四果具足無漏慧，其戒轉名慧共戒或道共戒，得慧法身，解脫法身，解脫知見法身。解脫知見者，自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。聲聞乘最後身，是得有余涅槃。聲聞乘人自知不受後有，然現生果報猶在，尚未灰身滅智，謂得有余涅槃。若果報已盡，已灰身滅智，謂入無余涅槃。于證得有余涅槃期間，名最後身。如是等人，皆不能知實相法。
「假使滿世間 皆如舍利弗 盡思共度量 不能測佛智
正使滿十方 皆如舍利弗 及余諸弟子 亦滿十方剎
盡思共度量 亦複不能知 辟支佛利智 無漏最後身
亦滿十方界 其數如竹林 斯等共一心 于億無量劫
欲思佛實智 莫能知少分 新發意菩薩 供養無數佛
了達諸義趣 又能善說法 如稻麻竹葦 充滿十方剎
一心以妙智 于恒河沙劫 鹹皆共思量 不能知佛智
不退諸菩薩 其數如恒沙 一心共思求 亦複不能知」
假使滿世間下，是以譬喻說明實相法難知。聲聞人中，舍利弗智慧第一，故以舍利弗作比。
新發意菩薩，是初發菩提心菩薩。
不退諸菩薩，依《法華論》，八地菩薩永無位退、行退、念退，名不退轉，亦名阿鞞跋致。如是人等，雖數如恒沙，亦不能究盡實相。
「又告舍利弗 無漏不思議 甚深微妙法 我今已具得
唯我知是相 十方佛亦然 舍利弗當知 諸佛語無異
于佛所說法 當生大信力 世尊法久後 要當說真實
告諸聲聞衆 及求緣覺乘 我令脫苦縛 逮得涅槃者
佛以方便力 示以叁乘教 衆生處處著 引之令得出」
謂諸法實相，唯佛與佛究盡。漏者，于因爲煩惱，于果爲生死。煩惱，有五住煩惱，無明住地煩惱及四住地煩惱。所謂四住地者：一、見一處住地，二、欲愛住地，叁、色愛住地，四、有愛住地。見一處住地是叁界內的見惑煩惱，欲愛住地是欲界産生的煩惱，色愛住地是色界産生的煩惱，有愛住地是無色界産生的煩惱。換言之，四住地皆在叁界之內。欲是欲界，色是色界，有即是無色界。欲愛、色愛、有愛，凡所愛皆是說思惑煩惱。見一處住地指見惑煩惱。換言之，見思煩惱在叁界以內。無明住地是根本，四住地從無明住地生。聲聞緣覺斷四住地的見思煩惱，不漏叁界，故謂無漏。以見思煩惱産生的生死叫分段生死，分段生死在叁界內。無明住地産生變易生死。換言之，聲聞緣覺所斷，是見思煩惱，了的是分段生死。也稱它謂無漏，然非此《法華經》說的無漏。此地說的無漏不思議，不思議是無明住地斷，變易生死了，唯有佛。
不思議是不能心思口議。平常說的言語道斷，心行處滅，這是頓教法。圓教說言語道斷亦斷，心行處滅亦滅。
《法華》是同教一乘，故叁乘人皆能修實相法。口離四過，便是言語道斷。心無貪瞋癡，便是心行處滅。
諸佛語無異者，前佛、後佛所說不異也。諸佛所說，同一實相，汝舍利弗當信受。
世尊法久後，謂佛說法四十九年，最後八年，方說《法華》。《法華經》說實相法，故曰說真實。
聲聞衆，佛所教法是聲，大衆聽法聽受叫聞。佛說的音聲，聲聞緣覺聽聞謂聲聞。聲聞分別有多種，有緣覺聲聞及聲聞聲聞。
緣覺聲聞是聽佛說十二因緣法修道，證辟支佛，叫緣覺聲聞。緣覺有二種：生在無佛世時，自己思惟覺悟，叫獨覺。生在佛世，以過去修過小乘十二因緣法，今生又聽佛說十二因緣法而悟道了，叫緣覺聲聞。
聲聞聲聞是過去聽過四谛法，今生又聽佛說四谛，證阿羅漢果。
注疏家又判有二種聲聞：一、定性聲聞，得少爲足，不求無上菩提。二、不定性聲聞，回小向大者。
又判有四種聲聞：一、決定聲聞，略同定性聲聞。二、增上慢聲聞，未得謂得，未證謂證，例如五千退席者是。叁、退大聲聞，過去修大乘，因厭苦情深，退爲小乘，例如舍利弗。四、應化聲聞，是種人本是菩薩，爲度衆生，而現聲聞身。
緣覺又稱獨覺，辟支佛也。據《智度論》謂，出無佛世，無師自悟而得道者，名爲獨覺。若出值佛世，聞十二因緣而得道者，名爲緣覺。天臺宗謂，出無佛世，觀飛花落葉之外緣而得道者，名爲獨覺，于佛世觀十二因緣而得道者，名爲緣覺。
我令脫叁界生死苦縛，而證有余涅槃。這是佛以方便力，說叁乘法也。前以方便開叁，今說一乘實谛也。
「爾時大衆中。有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人。及發聲聞辟支佛心比丘比丘尼優婆塞優婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤稱歎方便而作是言。佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說一解脫義。我等亦得此法到于涅槃。而今不知是義所趣。」
爾時千二百五十人，及余四衆皆生疑惑。彼等所疑，不知佛權智方便，聞佛言久後說真實，彼等疑謂，難道我等所證，非爲真實嗎？何故世尊殷勤稱歎方便？而說佛所得法，甚深難解難知，一切聲聞緣覺，所不能知。但世尊所說解脫義是一，而今我等已得解脫，已證涅槃。今世尊所說甚深義者，不知爲何？
「爾時舍利弗知四衆心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣。殷勤稱歎諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。我自昔來未曾從佛聞如是說。今者四衆鹹皆有疑。唯願世尊。敷演斯事。世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。」
爾時舍利弗知衆生疑，自亦不解，于是請問于佛，何爲甚深難解之法。
「爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言
慧日大聖尊 久乃說是法 自說得如是 力無畏叁昧
禅定解脫等 不可思議法 道場所得法 無能發問者」
慧日大聖尊是稱佛。佛很久以後方說實相法，自說已得十力、四無所畏、叁昧、禅定、解脫等法。不可思議之實相法，佛坐道場所得，無有人能發問。
「我意難可測 亦無能問者 無問而自說 稱歎所行道
智慧甚微妙 諸佛之所得 無漏諸羅漢 及求涅槃者
今皆墮疑網 佛何故說是 其求緣覺者 比丘比丘尼
諸天龍鬼神 及幹闼婆等 相視懷猶豫 瞻仰兩足尊
是事爲雲何 願佛爲解說 于諸聲聞衆 佛說我第一
我今自于智 疑惑不能了 爲是究竟法 爲是所行道
佛口所生子 合掌瞻仰待 願出微妙音 時爲如實說
諸天龍神等 其數如恒沙 求佛諸菩薩 大數有八萬
又諸萬億國 轉輪聖王至 合掌以敬心 欲聞具足道」
佛何故說我意難可測，亦無能問者？佛所說四谛法，我們都已了解，何故說佛意難可測呢？
佛何故說，佛智慧甚微妙，諸佛能得到？現在無漏阿羅漢，及求涅槃者，皆生疑惑。求涅槃者，即是偏空滯寂者也。今四衆弟子生疑，願佛爲解說。
佛說我于聲聞衆中，智慧第一。但我疑惑不解。今爲求究竟法，願如實說。
佛口所生子者，因佛說法，乃得入道，故稱佛口所生子。
轉輪聖王是世間之王，在增劫時衆生福報大，出轉輪聖王。轉輪聖王有金輪王、銀輪王、銅輪王、鐵輪王。金輪王管四部洲，東西南北四部洲；…
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